العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٢ - صحّة الائتمام لو تردّد المأموم فِی الانفراد وعدمه ثمّ عزم علِی عدم الانفراد

إلی الائتمام، نعم،لو تردّد[١] فی الانفراد وعدمه ثمّ عزم علی عدم الانفراد صحّ[٢]، بل لا یبعد[٣] جواز العود[٤] إذا کان بعد نیّة الانفراد بلا فصل، وإن کان الأحوط[٥] عدم

* علی الأحوط فیه وفی الصورة الثالثة، وأمّا فی صورة التردّد فلا إشکال فی جواز بقائه علیه. (الروحانی).

[١] لا یبعد بطلان الجماعة بالتردّد، ولا دلیل علی الصحّة وتحقّقها بالعدول. (تقی القمّی).

[٢] فیه إشکال، وکذا فیما لو نوی الانفراد ثمّ عدل بلا فصل. (الخوئی).

* مع عدم تحمّل الإمام عنه شیئاً حال تردّده. (مهدی الشیرازی).

* إن لم یکن المعیار فی الانفراد عدم نیّة الائتمام. (المرعشی).

* فیه وفیما بعده إشکال. (حسن القمّی).

[٣] جوازه مطلقاً لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* مشکل. (محمد تقی الخونساری، الآراکی).

* بل بعید. (الحکیم).

* فی غایة الإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* نفی البعد غریب، فلا یُترک الاحتیاط بعدم العود فی الصورة الأخیرة. (المرعشی).

[٤] فیه نظر. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل. (الکوه کَمَرِی).

* الأظهر عدم جواز العود بعد نیّة الانفراد، بل الأحوط أنّه لا یجوز العود إلی الجماعة بعد التردّد. (البجنوردی).

* الظاهر عدم جواز العود حتّی فی هذه الصورة. (زین الدین).

* فیه إشکال. (محمد الشیرازی).

[٥] بل الأقوی. (النائینی، المیلانی، الآملی).