العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٠ - فِی جواز الائتمام والرکوع مع الإمام لو أدرکه راکعاً ثمّ العدول إلِی الانفراد اختِیاراً

(مسألة ١٨): إذا أدرک الإمام راکعاً یجوز له الائتمام والرکوع معه، ثمّ العدول[١] إلی الانفراد[٢] اختیاراً، وإن کان الأحوط[٣] ترک العدول[٤] حینئذٍ، خصوصاً[٥] إذا کان[٦] ذلک من نیّته[٧] أوّلاً[٨].

(مسألة ١٩): إذا نوی الانفراد بعد قراءة الإمام وأتمّ صلاته فنوی

بالاستئناف لا یُترک. (البجنوردی).

* لا یُترک فی هذه الصورة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فی هذه الصورة، وکذا فی الصورة الاُولی إذا عدل لا لعذر. (السیستانی).

[١] تقدّم ما هو الأحوط. (صدرالدین الصدر).

* تقدّم الإشکال فیه، وکذا ما بعده. (البروجردی).

* فیه نظر. (مهدی الشیرازی).

* مرّ الإشکال فیه. (حسن القمّی).

[٢] بعد الرکوع. (الفیروزآبادی).

* فیه تأمّل، فیحتاط بعدم العدول فی ذلک الرکوع، بل ما لم یدخل فی السجدة الثانیة. (حسین القمّی).

* قد ظهر الحال فیه ممّا تقدّم. (السیستانی).

[٣] لا یُترک فی العدول قبل إتمام الرکعة التی ائتمّ فیها، کما تقدّم. (المرعشی).

[٤] لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی).

* تقدّم أنّه لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

[٥] قد مرّ کیفیة الاحتیاط فیه مع وجهه. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (الرفیعی).

[٦] قد مضی ما هو الوجه فیه. (الشاهرودی).

[٧] مرّ الإشکال فی هذا الفرض آنفاً. (الخوئی).

[٨] قد مرّ الإشکال فی تحقّق الجماعة فی هذه الصورة. (الحائری).

* تقدّم الإشکال فی هذه الصورة. (المیلانی).