العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١١ - فِیما لو علم أنّ نِیّة کلٍّ منهما الائتمام بالآخر

الإمامة للآخر صحّت صلاتهما[١]،أمّا لو عُلم أنّ نیّة کلٍّ منهما الائتمام بالآخر استأنف[٢] کلّ منهما الصلاة إذا کانت[٣] مخالفة[٤] لصلاة المنفرد[٥]، ولو

[١] إن لم یرجع أحدهما فی الشکّ، الی الآخر. (الحائری).

* إذا لم یرجع أحدهما إلی الآخر عند الشکّ، وإلاّ بطلت. (آل یاسین).

* إلاّ إذا رجع أحدهما فی شکّه إلی حفظ الآخر من دون أن یحصل له ظنّ فعلی أو اطمئنان، أو کانت الصلاة معادة لإدراک فضیلة الجماعة. (کاشف الغطاء).

* فی صورة إتیان کلٍّ منهما بوظیفة المنفرد. (المرعشی).

* إذا لم یرجع أحدهما إلی الآخر فی الشکّ، ولم یأتِ فی صلاته بما یبطل صلاة المنفرد عمداً وسهواً، وإلاّ بطلت علی الأحوط. (زین الدین).

* ولکن إذا کان أحدهما قد شکّ فی عدد الرکعات، أو الأفعال، فرجع إلی حفظ الآخر، وأخلّ بما هو وظیفة المنفرد ممّا یضرّ الإخلال به ـ ولو عن عذر ـ بصحّة الصلاة فالأظهر بطلان صلاته. (السیستانی).

[٢] علی الأحوط. (الجواهری).

[٣] بل مطلقاً علی الأحوط. (الخمینی).

[٤] بل مطلقاً علی الأحوط. (الحکیم، المرعشی، الآملی، حسن القمّی، اللنکرانی).

* بل مطلقاً، کما لا یخلو من وجه. (المیلانی).

* بل مطلقاً علی الأحوط، بل لا یخلو من قوّة. (البروجردی).

* ولا یُترک الاحتیاط بالاستئناف فی صورة عدم المخالفة أیضاً. (أحمد الخونساری).

* بزیادة الرکن أو الرجوع فی الشکّ إلی الآخر، لا بمجرّد ترک القراءة بتخیّل الاقتداء. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل مطلقاً. (الروحانی).

[٥] بل مطلقاً علی الأحوط. (آل یاسین، زین الدین).