العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٠ - فِی صورة کون قصده الاقتداء بهذا الحاضر وتخِیّل أنّه زِید فبان أنّه عمرو صحّت صلاته

أیضاً[١] إن خالفت[٢] صلاة[٣] المنفرد[٤].

الثانیة: أن یکون قصده الاقتداء بهذا الحاضر، ولکن تخیّل أنّه زید فبان أنّه عمرو، وفی هذه الصورة الأقوی صحّة جماعته[٥] وصلاته، فالمناط ما قصده، لا ماتخیّله من باب الاشتباه فی التطبیق.

(مسألة ١٣): إذا صلّی اثنان وبعد الفراغ عُلم أنّ نیّة کلٍّ منهما[٦]

تبیّن عمرو العادل. (کاشف الغطاء).

* بل تصحّ کلتاهما علی الأقوی. (المیلانی).

* الإطلاق فی بطلان الصلاة محلّ نظر. (المرعشی).

* بل تصحّ صلاته وجماعته علی الأظهر. (الخوئی).

* إن أتی بما یوجب بطلان صلاة المنفرد عمداً، ومع ذلک للصحّة وجه. (حسن القمّی).

[١] بطلان الجماعة متوقّف علی ما إذا کان من قصده عدم الإتمام[أ] لو کان الإمام عَمراً، وتقدّم الإشکال فی بطلان الصلاة أیضاً إن کان من جهة ترک القراءة. (السبزواری).

[٢] بل إن وقع فیها المبطل عمداً وسهواً. (الحکیم، الآملی).

* تقدّم أنّ الأظهر عدم بطلان الصلاة، إلاّ بما یبطل الصلاة عمداً وسهواً. (البجنوردی).

[٣] والصحّة غیر بعیدة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] فی غیر صورة ترک القراءة. (أحمد الخونساری).

[٥] مقتضی الاحتیاط فی المسألة بجمیع صورها بطلان الجماعة، بل بطلان الصلاة لو ترک القراءة. (الحائری).

[٦] الفرض بناءً علی لزوم تقدّم الإمام علی المأموم وعدم جواز التساوی بعید، وإن کان ممکناً فی الظلمة، أو الغفلة ونحوهما. (المرعشی).

[أ] کذا فی الأصل، والظاهر أنّ مراده (الائتمام).