العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٧ - عدم جواز الاقتداء فِی الِیومِیة بصلاة الاحتِیاط فِی الشکوک

الأحوط[١] ترک[٢] الاقتداء فیها[٣] ولو بمثلها[٤] من صلاة الاحتیاط، حتّی إذا کان جهة الاحتیاط متّحدة، وإن کان لا یبعد[٥] الجواز[٦] فی خصوص[٧] صورة

* لکن الأقرب عدم الجواز، وکذا فی الفرع التالی. (المیلانی).

* الأحوط ترک الاقتداء، بمعنی عدم جواز ترتیب آثار الجماعة فی جمیع الصور الّتی ذکرها فی المتن، حتی فیما إذا کانت جهة الاحتیاط متّحدة. (البجنوردی).

* بل بعید. (الشریعتمداری).

* لا یخلو الجواز من الإشکال فیه وفیما بعده. (حسن القمّی).

[١] والأقوی الجواز. (الجواهری).

* لا یُترک حتّی فی الصورة الأخیرة. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک. (البروجردی، محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأقوی. (المرعشی، زین الدین).

* لا یُترک الاحتیاط، بل الأظهر عدم الجواز فی بعض الصور. (الخوئی).

* لا یُترک حتّی فیما إذا کانت جهة الاحتیاط واحدة. (اللنکرانی).

[٢] هذا الاحتیاط لا یُترک. (الکوه کَمَرِی).

* لا یُترک. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی، الروحانی).

* لا یُترک الاحتیاط بترک الاکتفاء بالاقتداء فیها. (السبزواری).

[٤] الأحوط ترک الاقتداء فی صلاة الاحتیاط ولو بمثلها، خصوصاً إذا لم یکن مقتدیاً فی الصلاة التی شکّ فیها. (الحائری).

[٥] نفی البعد بعید. (المرعشی).

[٦] فیه إشکال. (الروحانی).

[٧] فیه إشکال، کما مرّ. (الإصطهباناتی).