العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٤ - فِی جواز الاقتداء فِی الِیومِیة أداءً أو قضاءً بصلاة الطواف والعکس

(مسألة ٤): یجوز[١] الاقتداء[٢] فی الیومیّة[٣] أیّاً منها کانت أداءً أو قضاءً بصلاة الطواف[٤]، کما یجوز

* بأن کانت جهة احتیاط الإمام جهةً لاحتیاط المأموم أیضاً، ولا یعتبر العکس. (السیستانی).

[١] محلّ إشکال أصلاً وعکساً، بل مشروعیّة الجماعة فی صلاة الطواف محلّ إشکال. (الخمینی).

[٢] فیه تأمّل، بل وفی صلاة الطواف بمثلها أیضاً. (حسین القمّی).

* یشکل الاقتداء فی صلاة الطواف وبها. (محمد تقی الخونساری، الآراکی).

* لا یخلو من الإشکال. (جمال الدین الگلپایگانی).

* یشکل الاقتداء، والأحوط ترکه. (مفتی الشیعة).

* کلاهما محلّ إشکال، والأحوط الترک. (اللنکرانی).

[٣] فیه إشکال أصلاً وعکساً، والأحوط ترک الاکتفاء باقتداء صلاة الطواف بمثلها أیضاً. (السبزواری).

[٤] علی تأمّل، والأحوط ترک الاقتداء بها وفیها ولو بمثلها، إلاّ رجاءً بعد أن یصلّیها منفرداً. (آل یاسین).

* الأحوط ترک الجماعة مطلقاً فی صلاة الطواف مطلقاً. (صدر الدین الصدر).

* مشروعیّة الجماعة فی الفرائض عدا الیومیة أداءً وقضاءً وصلاة الآیات والجمعة والعیدین وصلاة الأموات محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (کاشف الغطاء).

* فی أصل مشروعیّة الجماعة فی صلاة الطواف إشکال. (الإصطهباناتی).

* الأحوط ترک الاقتداء فی صلاة الطواف وبها. (مهدی الشیرازی).

* لا یخلو من شبهة، وکذا العکس. (الحکیم).

* بل لا یجوز ذلک. (الشاهرودی).

* الظاهر عدم الدلیل علی مشروعیّة الجماعة فی صلاة الطواف ولو کان صلاة الإمام أیضاً صلاة الطواف. (الرفیعی).