تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٣٨٣ - في استقبال القبلة

عند شرح قول المصنّف:(والمصلّي وسط الكعبة يكفيه أن يستقبل أيّ جدرانها شاء)[١٧٣٧] انتهى.

هذا موقوف على كون الكعبة قبلة في الشرع السابق، وليس كذلك.

قوله: «وبأنّ القبلة ليست مجموع البنيّة، بل نفس العرصة، وكلّ جزء من أجزائها»[١٧٣٨] انتهى.

فإن لم يكن المجموع قبلة إلّا أنّ القدر الثابت هو قطر الكعبة، بأن تكون مقابلة المصلّى، بل الظاهر المتبادر من الأخبار هو هذا.[١٧٣٩]

قوله: «وأمّا الوجه الثاني[١٧٤٠]: فبمنع أنّ القبلة هي الجملة، لابدّ له[١٧٤١] من

[١٧٣٥] سورة البقرة: ١٢٥.

[١٧٣٦] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٢١.

[١٧٣٧] ينظر: إرشاد الأذهان: ١/٢٤٥، ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٢١.

[١٧٣٨] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٢١.

[١٧٣٩] منها ما عن خالد بن أبي إسماعيل أو ابن إسماعيل قال: «قلت لأبي عبد الله علیه السلام : الرجل يصلّي على أبي قبيس مستقبل القبلة؟ قال: لا بأس» (الكافي: ٣/٣٩١ ب تكره الصلاة فيها ح١٩).

[١٧٤٠] احتج الشيخ على تحريم صلاة الفريضة داخل الكعبة بعدّة وجوه:

الوجه الأول: الإجماع.

الوجه الثاني: إنّ القبلة هي الكعبة لمَن شاهدها، فتكون القبلة جملتها والمصلّي في وسطها غير مستقبل للجملة.

الوجه الثالث: الروايات. (ينظر الخلاف: ١/٤٣٩-٤٤٠ مسألة١٨٦)

ومن الروايات ما عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: «لا تصلِّ المكتوبة في الكعبة» (الكافي: ٣/٣٩١ ب تكره الصلاة فيها ح١٨).

[١٧٤١] (له): ليس في المصدر.