تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٥١٦ - في الركوع

ويدلّ على الاستحباب ما في علل الفضل بن شاذان في علّة رفع اليدين في تكبيرات الصلاة: (إنّ الفرض وهو تكبيرة الافتتاح يرفع فيها لإحضار النيّة، فلمّا كان في الافتتاح الذي هو فرض رفع اليدين أحبّ أن يؤدّوا السنّة على جهة ما يؤدّوا الفرض)[٢٥٠١].

وفي علّة كون صلاة الميّت خمس تكبيرات أيضاً صرّح بكون المفروض من التكبيرة واحدة، فهي الافتتاحيّة.[٢٥٠٢]

قوله: «لأنّ تكبير الركوع ليس جزءاً للصلاة معتبراً في هيأتها؛ لظاهر قول أبي جعفر علیه السلام في صحيحة زرارة: (لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة: ...) إلى آخره[٢٥٠٣]»[٢٥٠٤].

لا يخفى فساده؛ لأنّ الظاهر منها حال النسيان لا العمد أيضاً، وإلّا فواجبات

[٢٤٩٨] ما بين المعقوفين من المصدر.

والمراد بالأوّل استحباب التكبير للركوع، وهو مذهب المشهور.

[٢٤٩٩] والرواية قوله: «سألته عن أدنى ما يجزي في الصلاة من التكبير، قال: تكبيرة واحدة» (تهذيب الأحكام: ٢/٦٦ح٢٣٨).

[٢٥٠٠] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٨٣.

[٢٥٠١] ينظر علل الشرائع: ١/٢٦٤ ب ١٨٢ ح٩.

[٢٥٠٢] ينظر علل الشرائع: ١/٢٦٧ ب١٨٢ ح٩.

[٢٥٠٣] تتمّة الصحيحة: «... الطهور، والوقت، والقبلة، والركوع، والسجود، ثم قال: القراءة سنة،

والتشهد سنة، فلا تنقض السنة الفريضة» (تهذيب الأحكام: ٢/١٥٢ح٥٩٧).

[٢٥٠٤] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٨٣، وفيه: (ماهيتها) بدل (هيئتها)، و(قولها) بدل (قول).