تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٧٢٣ - ثالثاً تعمد البقاء على الجنابة

قد أثبتنا فساد الوجه بما لا مزيد عليه، فإنّ كثرة استعمال العام في الخاصّ صار بحيث قيل - وتلقّى بالقبول-: (ما من عام إلّا وقد خصّ)، ولذا ذهب جمع بصيرورته مشتركاً بينهما، وبعضهم بكونه حقيقة في الخاصّ، مع أنّ الشارح لا يرضى بذلك، وأجبنا أجوبة أُخرى.[٣٤٤٦]

قوله: ولا دلالة لها[٣٤٤٧] على مطلوبهما بوجه كما لا يخفى على مَن نظر فيها [٣٤٤٨] انتهى.

للخبرين[٣٤٤٩] منها دلالة كما لا يخفى.

قوله:... والتخصيص بأحد خصال الكفّارة مع معارضتها[٣٤٥٠] بأقوى

[٣٤٤٦] تقدّمت الإجابة عنه ص٨١-٨٥.

[٣٤٤٧] أي لا دلالة في رواية أبي بصير على مطلوب الشيخين وهو وجوب الكفارة في تعمّد النوم حتى يصبح. (ينظر المقنعة: ٣٤٥، الخلاف: ٢/٢٢٢ مسألة٨٧)

والرواية عنه، عن أبي عبد اللهg في رجل أجنب في شهر رمضان بالليل، ثم ترك الغسل متعمداً حتى أصبح قال: يعتق رقبة، أو يصوم شهرين متتابعين، أو يطعم ستين مسكيناً، قال: وقال: إنّه خليق أن لا أراه يدركه أبداً (تهذيب الأحكام: ٤/٢١٢ح٦١٦).

[٣٤٤٨] ذخيرة المعاد: ١/ق٣/٤٩٩.

[٣٤٤٩] الأول: خبر سليمان المروزي المتقدّم ذكره في هامش ص٧١٦.

الثاني: خبر إبراهيم بن عبد الحميد، عن بعض مواليه قال: سألته عن احتلام الصائم، قال: فقال: إذا احتلم نهاراً في شهر رمضان فلا ينم حتى يغتسل، وإن أجنب ليلاً في شهر رمضان فليس له أن ينام ساعة حتى يغتسل، فمَن أجنب في شهر رمضان فنام حتى يصبح فعليه عتق رقبة، أو اطعام ستين مسكيناً، وقضاء ذلك اليوم، ويتمّ صيامه ولن يدركه أبداً (تهذيب الأحكام: ٤/٢١٢-٢١٣ح٦١٨).

[٣٤٥٠] أي معارضة رواية سليمان بن حفص المروزي، حيث قال: سمعته يقول: إذا تمضمض الصائم في شهر رمضان، أو استنشق متعمّداً، أو شمّ رائحة غليظة، أو كنس بيتاً فدخل في أنفه أو حلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين، فإنّ ذلك له فطر مثل الأكل، والشرب، والنكاح (تهذيب الأحكام: ٤/٢١٤ح٦٢١).