تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٤٥٦ - في القراءة

عند شرح قول المصنّف: «ويتخيّر في السبع» [٢١٤٨] انتهى.

في (الفقه الرضوي) أنّه يجعل الأخيرة تكبيرة الإحرام.[٢١٤٩]

[في القراءة]

قوله: «... فمَن ترك القراءة متعمّداً أعاد الصلاة، ومَن نسـي فلا شيء عليه»[٢١٥٠] انتهى.

عند شرح قول المصنّف: «الرابع: من واجبات الصلاة القراءة»[٢١٥١] انتهى.

يدلّ على وجوب السورة؛ لعموم لفظ (القراءة)؛ ولأنّ الواجب لو كان خصوص الحمد ليس إلّا لكان المناسب أن يقول: (الحمد)؛ لأنّه أخصـر وأظهر في المطلوب، بل ربّما كان المتعيّن ذلك؛ حتّى لا يلزم إيهام خلاف المطلوب، وكذا الحال في معتبر ابن مسلم.[٢١٥٢]

[٢١٤٦] أي أنّ مستند الشهيد ومَن تبعه في أنّ الأفضل للمصلّي جعل تكبير ة الإحرام الأخيرة هي الافتتاحية غير واضح. (ينظر: ذكرى الشيعة: ٣/٢٦٢، جامع المقاصد: ٢/٢٣٩)

[٢١٤٧] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٦٧.

[٢١٤٨] إرشاد الأذهان: ١/٢٥٢-٢٥٣، ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٦٧.

[٢١٤٩] ينظر فقه الرضا: ١٠٥.

[٢١٥٠] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٦٨، مَن لا يحضره الفقيه: ١/٣٤٥ح١٠٠٥.

[٢١٥١] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٦٨، وينظر إرشاد الأذهان: ١/٢٥٣.

[٢١٥٢] والمعتبر عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: «إنّ الله فرض الركوع والسجود، والقراءة سُنّة، فمَن ترك القراءة متعمّداً أعاد الصلاة، ومَن نسـي القراءة فقد تمّت صلاته ولا شيء عليه» (الكافي: ٣/٣٤٧ ب السهو في القراءة ح١).