كما أنه كاف لتفسير مقتله، إذ لا دليل على أنهم يقتلونه باعتبار رسالته عن المهدي (ع) بالذات، بل باعتبار مضمون خطبته، و قد يكون المهدي بعنوانه العلني مبغوضا لديهم أيضا، فينزعجون من تجاوب (النفس الزكية) معه و قبوله لتحمل رسالته.

الاعتراض الثالث: إن هذا التسلسل التاريخي الذي عرفناه في (الفهم العام) مناف مع ما برهنا عليه من أن شرائط الظهور هي الحكم الفصل في إنجازه عند تحققها، و هذه الأخبار تدل على أن سبب الظهور هو تهديد السفياني للمهدي (ع) بالقتل، و قتل النفس الزكية. فبأيهما نأخذ؟

و الجواب: إن كلا الفكرتين صادقتان و كلا السببين سبب صحيح في نفسه. و ليس مقتل النفس الزكية و تهديد المهدي (ع) إلا نتيجة من نتائج نجاز شرائط الظهور.

فإن التخطيط العام السابق على الظهور، بما له من خصائص و صفات، عرفناها في التاريخ السابق، منتج لعدة نتائج يهمنا الآن منها اثنتان:

النتيجة الأولى: وجود العدد الكافي من الأفراد المخلصين الممحصين، لغزو العالم بالعدل بين يدي الإمام المهدي (ع). و هذا هو الشرط الأخير المتبقي من شرائط اليوم الموعود الثلاثة التي عرفناها في التاريخ السابق‌ [١]. و بمجرد نجازه يتم الظهور و ينجز اليوم الموعود.

النتيجة الثانية: تطرف العدد الأكبر من أفراد المسلمين، فضلا عن غيرهم، إلى جانب الانحراف و الضلال، و أخذهم بالأفكار اللاإسلامية و عصيانهم أحكام الإسلام.

و كلما ازداد الزمان، ازدادت نتائج التمحيص تركيزا ... و حصلت كلتا النتيجتين بشكل أوسع و أوضح. فيتكاثر في أحد الجانبين قوى الحق و الإخلاص، و يتكاثر في الجانب الآخر انحراف المنحرفين و ظلم الظالمين، على مختلف المستويات الاجتماعية.

حتى يصبح جانب الانحراف و الفساد في المجتمع المسلم عاصيا لأوضح أحكام الإسلام، و منكرا لضروريات الدين، و مهددا لحرمات الشريعة من أجل مصالحه و شهواته ... الأمر الذي ينتج أفظع النتائج لدى احتكاك اجتماعي بين الجانبين.

و معه تكون كلتا النتيجتين اللتين سمعنا هما من الاخبار، طبيعية و واضحة. فموقف‌

[١] انظر تاريخ الغيبة الكبرى ص ٤٧٥ و ما بعدها إلى عدة صفحات.