تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٤٣٥ - في الأذان والإقامة

ويصحّ أن يقال في الجملة بقصد التبرّك، وما ورد في (الاحتجاج) الطبرسي وغيره من العمومات المتضمّنة لمطلوبيّة قول: (عليّ وليّ الله)، ومثله بعد قول: (محمّد رسول الله)، ومثله وإن لم يكن داخلاً في الفصول، كما أنّ قول: (صلّى الله عليه وآله) بعد قول: (محمّد رسول الله) غير داخل في الفصول[٢٠٤٧]، فتأمّل.

قوله: «وظاهر كلام المصنّف عدم اشتراط الإيمان»[٢٠٤٨] انتهى.

عند شرح قول المصنّف: «ولا اعتبار بأذان الكافر»[٢٠٤٩] انتهى.

يمكن أن يكون مراده من الكفر ما هو في مقابل الإيمان، فتأمّل.

قوله: «وكذا يستحبّ أن يكون فاصلاً بينهما[٢٠٥٠] بركعتين، أو سجدة، أو جلسة»[٢٠٥١] انتهى.

وربّما يظهر من صحيحة ابن سنان عدم الزيادة عن الركعتين في الفصل.[٢٠٥٢]

قوله: «ولم أطّلع على نصّ في اعتبار الخطوة، واعترف به الشهيد في

[٢٠٤٥] ينظر روض الجنان: ٢/٦٤٦.

[٢٠٤٦] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٥٤.

[٢٠٤٧] ينظر الاحتجاج: ٢/٢٦٢.

[٢٠٤٨] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٥٤.

[٢٠٤٩] إرشاد الأذهان: ١/٢٥١، ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٥٤.

[٢٠٥٠] أي بين الأذان والإقامة.

[٢٠٥١] ذخيرة المعاد: ١/ق٢/٢٥٥.

[٢٠٥٢] والصحيحة عنه، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «قلت له: إنّ لنا مؤذّناً يؤذّن بليل، فقال: إمّا أنّ ذلك ينفع الجيران؛ لقيامهم إلى الصلاة، وأمّا السنة فإنّه ينادي مع طلوع الفجر ولا يكون بين الأذان والإقامة إلّا الركعتان» (تهذيب الأحكام: ٢/٥٣ح١٧٧).