تعلیقة علی ذخیرة المعاد - الوحیدالبهبهانی، محمدباقر - الصفحة ٢٩٨ - في الماء المستعمل لرفع الخبث

العموم بالنسبة إلى الكثير محلّ تأمّل ظاهر، وكذا بالنسبة إلى الطاهر؛ لأنّ صدر الحديث هكذا: لا بأس بأن يتوضّأ بالماء المستعمل [١٢٨٣].

قوله: ودليل حمل الروايتين[١٢٨٤] على الكراهة وإن كان ظاهرهما التحريم رعاية الجمع بينهما ‌[١٢٨٥] انتهى.

رواية إبراهيم [بن] عبد الحميد ظاهرة في الكراهة.

قوله: إذ المشتقّ لا يشترط فيه بقاء المبدأ[١٢٨٦] انتهى.

المشتق الذي وقع النزاع في بقاء مبدئه هو مثل اسم الفاعل، والصفة المشبهة، لا الماضي والمضارع، وهنا[١٢٨٧] لا يوجد مشتق اسمي بحسب الدليل.

قوله: والفرق بين الأمرين[١٢٨٨] غير خفي[١٢٨٩] انتهى.

بل خفي بحسب قاعدة الشرع وظاهره، فتأمّل.

[١٢٨٣] الاستبصار: ١/٢٧ح٧١.

[١٢٨٤] الرواية الأولى: رواية إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسنg قال: دخل رسول اللهn على عائشة وقد وضعت قمقمتها في الشمس، فقال: يا حميراء ما هذا؟ قالت: أغسل رأسي وجسدي، فقال: لا تعودي فإنّه يورث البرص (تهذيب الأحكام: ١/٣٦٦ح١١١٣).

الرواية الثانية: رواية إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله (ص) : الماء الذي يسخّن في الشمس لا توضّؤا به، ولا تغتسلوا به، ولا تعجنوا به، فإنّه يورث البرص (تهذيب الأحكام: ١/٣٧٩-٣٨٠ح١١٧٧).

[١٢٨٥] ذخيرة المعاد: ١/ق١/١٤٤.

[١٢٨٦] ذخيرة المعاد: ١/ق١/١٤٤.

[١٢٨٧] أي في دليل الطهارة بالماء المسخّن في إنائه بالشمس.

[١٢٨٨] أصل المطلب هو: كراهة الطهارة بسؤر الحائض، والمراد بالأمرين أنّها غير مأمونة أو متّهمة.

[١٢٨٩] ذخيرة المعاد: ١/ق١/١٤٥،.