قد جاء في بعض الأخبار بمعنى الفعل بل ربّما كان هذا هو الظّاهر ممّا تضمّنه آخر الاخبار السّابقة على هذه الاخبار حيث قال ان افاق قبل غروب الشّمس فعليه قضاء يومه و بالجملة فالأخبار لا يخ من اضطراب و الحمل على الاستحباب لا يخ من اشكال كما قررناه و حمل المطلق على المقيّد لا يتم على الإطلاق ثمّ انّ من الاصحاب من حمل على اختلاف حال الاغماء

[باب الزّيادات في شهر رمضان]

قال باب الزّيادات في شهر رمضان الحسين

اما السّند فهو موثّق اما سند الثّامن ففيه علىّ بن الحسن و هو ابن فضال و في الطّريق اليه علىّ بن محمّد بن الزّبير و قد تقدّم و محمّد بن خالد هو الطّيالسى لرواية علىّ بن الحسن عنه كما ذكره الشّيخ فيمن لم يرو عن الأئمّة (عليهم السلام) و محمّد بن خالد مهمل و امّا سعد بن عميره و اسحاق فقد تقدّم حالهما و جابر بن عبد اللّه و هو مجهول الحال و من الأصحاب من قال في فوائد الكتاب ليس هو من رجال الصّادق (عليه السلام) و لعلّ الصّواب عن جابر بن ابى عبد اللّه فان ابا عبد اللّه كنية جابر بن يزيد و هو من رجال الباقر و الصّادق (عليهما السلام) انتهى و منهم من قال انّ في التّهذيب عن جابر بن عبد اللّه في نسخه معتبرة عليها الاعتماد حيث قوبلت بنسخة الشّهيد الثّانى المصحّحة من اصل الشّيخ و في الرّجال جابر بن عبد اللّه من اصحاب الصّادق(ع)من كتاب الشّيخ لكنّه مهمل اما المتن في الأوّل منهما فيدلّ على صلاة مائة ركعة في اللّيلتين سوى الثّلث عشرة و لعلّ المراد بها صلاة اللّيل مع ركعتى الفجر لما يأتى و ربّما كان في تخصيصها من دون ذكر نوافل المغرب و الوتيرة دلالة على كونها بعد العشاء و الوتيرة و يظهر من كلام بعض الاصحاب جعل الوتيرة آخر ما يصلّيه الانسان و ما في الثّانى منهما من الاطلاق محمول على ما يتضمّنه هذا الخبر من التّقييد اما سند الثّالث ففيه محمّد بن علىّ و لعلّه ابن محبوب و ان احتمل أيضا غيره و علىّ بن النّعمان و منصور بن حازم ثقتان و ابو بصير قد تقدّم اما المتن فهو كالثّانى سند الرّابع ففيه إسماعيل بن مهران و هو ثقة في النّجاشى و الرّاوى عنه على بن الحسن بن فضال امّا الحسين بن الحسن المروزى فهو مجهول الحال و يونس بن عبد الرّحمن ثقة و الجعفر هو سليمان بن جعفر الثقة في النجاشى و الفهرست و العبد الصّالح موسى بن جعفر (عليهما السلام) و هو من اصحابه اما المتن فيدلّ على المائتين في اللّيلتين بالقراءة المذكورة امّا دلالته على وقتهما فهي