من حمل الاخبار الاوله على الكراهة تاملا من حيث انّ الخبر الّذي في صدر الباب مفصل فليحمل المجمل عليه الّا ان يقال انّ الإجمال في الخبر المذكور بالنّسبة الى انّه لا بدّ من زيادة تقييد يوجب نوع اشكال و الكراهة المذكورة في كلام الشّيخ و ان كانت لا يخلو من تأمّل أيضا فانّ ظاهرها ثبوت الكراهة و ان اخذت الحنّاء مأخذها و لعلّ الشّيخ يلتفت اليه في الكراهة الّا انّ عدم تعرّضه لما قلناه لا وجه له ثمّ انّ خبر السّكونى محتمل التّعليل بخوف الوضح ان يعود الى جميع ما ذكر في الخبر و يحتمل الاختصاص بقوله و لا يذوق شيئا و يحتمل العود الى قوله و لا يدهن أيضا و ما قاله الشّيخ في خبر حريز لمعارضة خبر السّكونى ففيه انّ النّهى عن الأدهان في الخبرين و المعارض ح منتف و لعلّ مراده انّ بعض المذكور في الخبر اذا كان مكروها كان جمعه كذلك و فيه ما فيه فاذا تقرّر هذا فنقول انّ ولد الشّهيد الثّانى قال انّ ابن بابويه روى في الفقيه في الحسن عن ابى عبد اللّه (ع) انّه قال لا بأس بان يختضب الرّجل و هو جنب قال و هذه الرّواية اجود ما وصل إلينا في هذه المسألة هذا كلامه و فيه ما لا يخفى على النبيه النّاظر في الفقه انّه قال قال الحلبى و حدّثنى لمن سمعته تقول اذا اغتمس الجنب في الماء اغتماسة واحدة اجرأه ذلك من غسله لم يعد ذلك تصدى لذكر احكام كثيرة مثل من اجنب في يوم و ليلة مرارا اجزأه غسل واحد و انّه لا بأس ان يقرأ الرّجل القرآن و غير ذلك و قال بعد ذلك و لا بأس ان يختضب الجنب الى آخره و من الظّاهر انّ هذا ليس من الرّواية و يؤيّده انّ الشّيخ روى خبر الحلبىّ في الارتماس فقط ثمّ انّ فيما قاله من كون الرّواية اجود ما وصل اليه تامّلا لكونها حسنة و رواية ابن المغراء عن العبد الصّالح (عليه السلام) هنا صحيحة فيكون اولى في العمل بها اللّغة في القاموس الوضح محركه البرص

[باب الجنب بل عليه مضمضة و الاستنشاق أم لا]

قال (رحمه اللّه) باب الجنب بل عليه مضمضة و الاستنشاق أم لا اخبرنى الشّيخ الى آخره

امّا السّند فهو ضعيف بموسى بن سعدان كما في النّجاشى و في ثانيه ابو بكر الحضرمى و قد تقدّم القول فيه و امّا ضمير عنه فلا يخلو عن نوع اشتباه و ولد الشّهيد الثّانى حكم بجواز رجوعه الى محمّد بن الحسين بن ابى الخطاب فان من قبله لا يروى عن على بن الحكم و قد روى الشّيخ في التّهذيب هذه الرّواية عن احمد بن محمّد عن على بن الحكم انتهى ما قاله و امّا الفاضل الأسترآبادي فقد قال بهذه العبارة روى الشّيخ