الإطلاق و ليس بالبعيد ان يراد به ابو الحسن الثّالث (عليه السلام) على ما هو الأظهر لكون سليمان خصيصا به و اكثر الرّواية عنه (عليه السلام) و امّا احتمال ان يكون هو ابا الحسن الأوّل مولانا الكاظم (عليه السلام) لأنّ الفقيه قد يطلق عليه فسقوطه هنا غير خفى كما هو المستبين فليعرف اما المتن فلأنّه تضمّن انّ البريد فرسخان كما في القاموس و لكن الأخبار السّابقة دالّة على انّه اربعة فراسخ فالمنافاة بينهما ظاهرة و تفسير البريد ستة اميال يدلّ على انّ الفرسخ هنا هو الفرسخ السّابق في الاخبار فاحتمال كون المراد بالفرسخ ما يساوى فرسخين و بالميل غير ما في الأخبار السالفه من الميل و هو بعيد بلا قيل الّا انّ من الأصحاب من قال انّ الفرسخ بقدر الفرسخين الشرعيين موجود بخلاف الميل انتهى و هذا كما ترى فانّ ضرورة الخروج عن الشّرعى في الفرسخ يقتضى جواز الخروج في الميل أيضا و الفرق بينهما تحكّم ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر من قوله يريد ذاهبا و جائيا يحتمل ان يراد بريد ذاهبا و بريد جائيا او يراد بريد فيهما معا و لكن على الأوّل ان اريد بالبريد ما فسر بالفرسخين لزم التّقصير من اراد الفرسخين ذهابا و ايابا و ليس من يقول به و على الثّانى اشدّ اشكالا و قوله و التقصير في اربعة فراسخ بظاهره ينافى قوله بريدان او بريد ذاهبا و جائيا لأنّ البريدين ان اريد بهما اربعة فراسخ بعين الاحتمال الأوّل و قد عرفت ما فيه و ان اريد بالبريد الأربعة فراسخ اشكل قوله و البريد فرسخان و من الاصحاب قال انّه لا يبعد ان يكون قوله و البريد من كلام الراوى و الشّيخ لم يتوجّه لما في هذا الخبر من المخالفة لما سبق و من المشايخ جزم بانّه يوجب الرّجوع الى التّمام و الشّهيد في الذّكرى ذكر استمرار القصد و هذا كما ترى من جهة الرّواية و ما تضمّنه الخبر من قوله رجع عما نوى و اراد المقام فعليه الإتمام يدلّ على انّ نيّة الإقامة في اثناء الأربعة توجب التمام و ما تضمّنه من اعادة الصّلاة و هو موجود في زيادات الصّلاة من يب في باب الصّلاة في السّفينة في صحيحة ابى ولاد عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) انّه قال ان كنت سرت في يومك الّذي خرجت فيه بريد او كان عليك حين رجعت ان تصلّى بالتّقصير لأنّك كنت مسافرا الى ان يسير الى منزلك قال و ان كنت لم تسير في يومك الّذي خرجت فيه بريدا فانّ عليك ان يقضى كلّ صلاة صلّيتها في يومك