ثمّ انّ المرسل من ابن عمير فهو بمنزلة الصّحيح الّا انّ الشّيخ في باب العتق من هذا الكتاب ما جعله بمنزلته بل حكم بردّه فلا يكون الاتّفاق واقعا على قبولها و بدون ذلك لا يتمّ الحكم بالقبول كما تقرّر في الأصول اللّغة ذكر الشّهيد الثّانى انّ التعزية تفعلة من الغراء و هو الصّبر و المراد بها الحمل على الصّبر و التسلّى عن المصاب باسناد الأمر الى اللّه تعالى و حكمته و التّذكير بما وعد اللّه على الصّبر و قد روى عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) انّه قال التّعزية تورث الجنة تم كتاب الطّهارة و يتلوه كتاب الصّلاة ان شاء اللّه تعالى

[كتاب الصلاة]

[باب المسنون من الصلاة في اليوم و اللّيلة]

قال (رحمه اللّه) كتاب الصلاة باب المسنون من الصّلاة في اليوم و اللّيلة اخبرنى الشّيخ الى اخره

امّا السّند فلأنّ فيه محمّد بن عيسى عن يونس كما تقدّم و امّا إسماعيل بن سعد فهو ثقة اما سند الخبر الثّانى فظ امّا سند (١) الخبر الثّالث فلأنّ فيه الفضل بن عبد الملك و هو ابو البقباق الثّقة و بكير مشترك و ان كان الظاهر منه عند الإطلاق ابن اعين و هو مشكور كما قاله العلامة بل الحق انّه ثقة ثقة كما روى الكشى بطريق معتبر انّ الصّادق (عليه السلام) قال فيه بعد موته لقد انزله بين رسوله و امير المؤمنين (عليه السلام) هذا و هو يدلّ على التّوثيق كما لا يخفى الّا ان يقال انّ المعتبر فيه الضّبط أيضا و غاية دلالة الخبر على عدالته فليتأمّل و الظّاهر انّ هذا الخبر صحيح جدّا فليتدبّر امّا سند الخبر الرّابع فلأنّ فيه حنان و لعلّه ينصرف الى ابن سدير الصّيرفى الواقفى الثّقة على ما قاله الشّيخ فلا ينافيه اشتراكه بينه و بين ابن ابى معاوية القبّيّ المذكور مهملا في رجال الصّادق (عليه السلام) من كتاب الشّيخ و امّا عمرو بن حريث فهو مشترك بين ثقة و مهمل و ان لم يضرّ بالحال في هذا المقام امّا المتن فلأنّ الاوّل يدلّ على انّ النّفل و الفرض ما ذكر و ان كان تفصيل الاوّل في الخبر الثّانى من حيث انّ الوتيرة من الراتبة و كون النفل اربعا و ثلثين و هو مشترك و امّا الثّالث فيدلّ على انّ النّافلة اربع و ثلثون و ما تضمّنه من جهة الصّوم لعله وجهه انّ الرّسول (صلّى اللّه عليه و آله) كان يصوم شعبان و بقيّة الاشهر غير شهر رمضان يصوم فيها الثّلاثة الايّام و هو شهران من شعبان فيكون ضعف شهر رمضان و امّا الرّابع فهو يدلّ على التّفصيل انّ النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) كان يصلّى بعد الزّوال ثمانى ركعات ثم انّه تضمّن عدم