باتّفاق الأصحاب على انّ النّاسى للمسح يأخذ من شعر لحيته و اجفانه ان لم يبق في يده نداوة ثمّ انّ ما وقع في الخبر الثّانى بقوله (عليه السلام) نفد بالفاء المكسورة و الدّال المهملة فنى و الوضوء في قوله فيجف وضوئى كما في هذا الخبر بفتح الواو ماء الوضوء و كذلك الوضوء الواقع فاعلا في الخبر الأوّل و قد ذكر شيخنا البهائى نقلا عن بعض اهل اللّغة انّه يفهم منه انّ الوضوء بالضّمّ يجيء بمعنى ماء الوضوء اما سند الخبر الثّالث فهو صحيح بما تقدّم و فاعل قوله قال في قال قلت عبد اللّه امّا المتن فقد يقال انّه يدلّ على انّه اذا جفّ الأوّل قبل ان يغسل الّذي يليه لا يؤثر فلا اعتبار ببقاء نداوة و جفافها و هو لا ينافى الخبر الدّال على انّ جفاف جميع الأعضاء يبطل و حينئذ لا تعارض الّا اذا كان في صورة جفاف الوجه قبل غسل يد اليمنى فيحمل على غير هذه الصّورة غاية الأمر انّه مطلق فيفيد الشّمول لما يخالف الأوّل نعم انّه لمّا كان عند الشّيخ اشتراط بقاء جميع البلل كما يفهم من ذكر منافاة هذه الرّواية لما تقدّم فمن ثمّ احتاج الى التّأويل الّذي قاله و الحمل على التّقيّة متعيّن على فرض تماميّة اعتقاده و من الظّاهر انّه لم يظهر من الخبر السّابقين اشتراط نداوة جميع الأعضاء السّابقة فيصحّ الجمع بينهما و بين ما يتضمّنه هذا الخبر

[وجوب التّرتيب في الأعضاء الأربعة]

قال (رحمه اللّه تعالى) باب وجوب التّرتيب في الأعضاء الأربعة اخبرنى الى آخره

امّا السّند فلا فانّ ابو غالب الزّرارى موثق جليل القدر بما قاله الشّيخ و ابو محمّد هاون بن موسى وثقه النّجاشى و الشّيخ و ابن ابى رافع احمد و في بعض نسخ الاستبصار ابو عبد اللّه الحسين بن ابى رافع و من هنالك افيد ان كون ابو عبد اللّه الحسين بن ابى رافع سهو القلم او من تحريف النّاسخ و الصّحيح احمد مكان الحسين كما ذكره (رحمه اللّه تعالى) في آخر الكتاب في مستندته و هو ابو عبد اللّه احمد بن ابراهيم بن ابى رافع الصّيمرىّ احد اشياخ ابى عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه الغضائريّ و الشّيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النّعمان ذكر ذلك في الفهرست و في كتاب الرّجال و كذلك ذكره النّجاشى أيضا ثمّ من عدا من عدّهم من العدّة ابو محمّد الحسن بن حمزة العلوى الطّبرى المرعشى و ابو عبد اللّه الحسين بن على بن سفيان البزوفرى و امّا ابو جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين بن