و جواز اسقاط و رحمة اللّه المنقول و امّا السّلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين فقيل انّ اكثر القائلين بوجوب التّسليم لا يجعلونها مخرجة هى من التّشهّد و ذهب جمع الى التّخيير في الخروج بين الصّيغتين و الشّهيد (رحمه اللّه) في الذّكرى انكر التّخيير قائلا انّه قول حدث من زمن المحقّق و قبله يسير و في البيان انّ العبارة لم يوجبها احد من القدماء و انّ القائل بوجوب التّسليم يجعلها مستحبّة كالتّسليم على الانبياء و الملائكة غير مخرجة من الصّلاة و القائل يندب التّسليم يجعلها مخرجة اللّغة من الأصحاب من قال السّلم عليك ايّها النّبيّ قيل معناه التعوّذ باسم اللّه الّذي هو السّلام كما يقول اللّه معك اى متوليك و كفيل بك و قيل معناه السّلامة و النّجاة كما في قوله تعالى فَسَلٰامٌ لَكَ مِنْ أَصْحٰابِ الْيَمِينِ و قيل الانقياد لك كما في قوله تعالى وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً

[باب سجدتي الشّكر بين فريضة المغرب و نوافلها]

قال باب سجدة الشّكر بين فريضة المغرب و نوافلها اخبرنى الشّيخ إلى آخره

اما السّند ففيه حفض الجوهرى افيد انّه ذكره الشّيخ في كتاب الرّجال في اصحاب ابى جعفر الجواد (عليه السلام) و سعد بن مسلم مهمل في الرّجال اما المتن فيدلّ على نفى استحباب السّجدة بعد الثّلاثة ثم انّ ظاهر بعض الأخبار الّذي رواه الشّيخ في يب بطريق فيه محمّد بن خالد البرقى يشعر باختصاصها بالفرائض و ذلك حيث قال فيه (عليه السلام) انّ اللّه سبحانه يقول للملائكة انظروا الى عبدى ادّى فرضى و سجد لى شكرا و لكن لا يخفى انّه يشمل ما بعد نوافل الفرض أيضا و يؤيّده ما نقل عن الفقيه بطريق صحيح عن عبد الرحمن بن الحجّاج و المتن قال من سجد سجدة الشّكر و هو متوضّى كتب اللّه له بها عشر حسنات و محى عنه عشر خطيئات عظام و من الاصحاب من قال انّ ما يتضمّنه الخبر المبحوث عنه محمول على التّقيّة فالافضل ح سجدة الشّكر بعد المغرب و يؤيّده ما قال العلّامة في المنتهى في ترجيح تقديمها على النوافل حيث استدلّ بالآثار الدّالّة على افضليّة الدّعاء بعد المغرب ثمّ قال فان فضل الدعاء و التّسبيح بعد الفريضة على الدّعاء عقيب النّوافل كفضل الفرائض على النّوافل و السّجدة دعاء و تسبيح فالأفضل ان يكون بعد الفريضة و ان جعلت بعد النّوافل أيضا