احتمالين كما قدمناه فاذا تمهّد هذا فالمنقول عن اقوال العلماء ان سلار منهم على كراهية ايتمام الحاضر خلف المسافر و مسافر يأتم بحاضر و هو مسلم في اثنتين و امّا الحاضر خلف المسافر فهو مكروه و عن المفيد و المرتضى و الشّيخ في الخلاف و ابى الصّلاح كراهة ايتمام المسافر بالحاضر كالعكس و عن على بن بابويه عدم الجواز فيهما و عن ابيه في المقنع عدم جواز صلاة المسافر خلف المقيم كما نقل في المختلف و في المعتبر و المنتهى ما يعطى كراهة ايتمام الحاضر بالمسافر موضع وفاق

[باب المرأة تؤمّ النّساء]

قال (رحمه اللّه) باب المرأة يؤمّ النّساء الحسين إلى آخره

اما السّند ففيه رواية الحسين بن سعيد عن حماد و في التّهذيب عن عثمان بن عيسى و كلاهما في حيّز الاحتمال اما سند الثّانى فهو مرسل اما سند الثّالث ففيه عن ابن سنان و عن ابن مسكان و في الكافى عن بن سنان عن سليمان بن خالد و من الاصحاب من قال انّ هذا هو الصّواب نظرا الى كون ثقة الإسلام اثبت في النّقل و هو و ان كان كذلك الّا انّ الرّاوى عن سليمان عبد اللّه بن مسكان في النّجاشى و على التّقديرين فالحديث ضعيف بابن سنان لاشتراكه لروايته عن ابن مسكان لرواية محمّد بن الحسين بن ابى الخطاب عنه في الرّجال و امّا ما يقال من انّ رواية الكلينى يقرب كونه عبد اللّه ففيه انّ محمّد المذكور من رجال الجواد و الهادى و العسكرى (عليهم السلام) و محمّد بن سنان من رجال الجواد و الرّضا و الكاظم (عليهم السلام) الّا ان يقال انّ ابن ابى عمير يروى عن عبد اللّه و هو في مرتبة فضالة و محمّد بن الحسين متأخّر اما سند الرّابع ففيه محمّد بن عبد الحميد و لعله ابن سالم العطّار المتقدّم فيه الكلام و ان احتمل غيره أيضا لأنّ في الرّجال ما في مرتبة من الرّجال و فيه كلام ثمّ لا مانع من لقاء بن محبوب للإمام (عليه السلام) و ان لم يرو عنه لتصريح الشّيخ في الكتاب في ترجمة احمد بن ادريس حيث ذكره في رجال العسكرى (عليه السلام) قائلا انّه ادركه و لم يرو عنه و ذكر احمد بن ادريس في رجال من لم يرو أيضا و اما الحسن بن الجهم فهو ثقة في النّجاشي ثم انّه من اصحاب ابى الحسن موسى و الرّضا (عليهما السلام) و في الرّجال يروى عنه الحسن بن على بن فضّال و نحوه فالمناسب هاهنا محمّد بن عبد الحميد العطّار دون غيره لأنّه يروى عنه ابن الوليد في رجال من لم يرو من كتاب