من كتاب الشّيخ فلا وجه له لرواية علىّ بن ابى حمزة عنه و هو من اصحاب ابى الحسن موسى و الصّادق(ع)و كذلك علىّ بن ابراهيم الآخر لأنّه من اصحاب الهادى (عليه السلام) أيضا و امّا كونه علىّ بن ابراهيم الجوانى فكذلك لأنّه من اصحاب الرّضا (عليه السلام) كما يظهر من الخلاصة فهو محتمل لأنّ ما فيها لا يعين اختصاصه به (عليه السلام) و ذلك حيث قال انّه خرج مع ابى الحسن (عليه السلام) الى خراسان فيجوز تقديمه عليه مع ادراكه له (عليه السلام) الّا انّ الظّاهر انتفاؤه في المقام و في الرّجال علىّ بن ابراهيم بن يعلى و هو غير معلوم المرتبة و منهم أيضا علىّ بن ابراهيم الحنّاط و هو متأخّر لرواية حميد عنه و بالجملة فالامر ملتبس فلذا قال بعض الأصحاب انّه لا يبعد ان يكون في البين سهوا و الأصل عن ابى حمزة عن ابى ابراهيم اما المتن في الأوّل منهما فقد تضمّن الحدود و هو جمع الحد شاطئ النّهر يقال الجدد محرّكة ما اشرف من الرّمل ثمّ انّه يدلّ على انّ استطاعة الخروج الى الحدّ توجيه و بدونها فالصّلاة على حسب الامكان من القعود و القيام و ما تضمّنه من قوله (عليه السلام) و تحروا القبلة امّا ان يكون المراد به فعل الصّلاة الى القبلة مهما امكن قياما و قعودا و بحيث لو دارت السّفينة عن جهتها وجب انحرافه اليها و امّا ان يكون المراد به تحرى القبلة اوّل الصّلاة و يؤيّده ما في الخبر الثّانى من قوله و يحوّل وجهه الى القبلة ثمّ يصلّى كيف ما دارت و يؤيّده أيضا ما رواه الشّيخ في التّهذيب عن الحسين عن فضالة عن معاوية بن عمّار قال سألت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن الصّلاة في السّفينة فقال تستقبل القبلة بوجهك ثمّ تصلّى كيف دارت يصلّى قائما فان لم تستطع جالسا الحديث و امّا على الأوّل فيمكن توجيه هذا الخبر على وجه لا ينافيه و ذلك بان يراد بالوجه مقاديم البدن كما يظهر من كريمة فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ* و بقوله كيف دارت الصّلاة الى القبلة كيف دارت بالانحراف و يؤيّده ما رواه الشّيخ في التّهذيب عن علىّ عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حمّاد بن عثمان عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال انّه سئل عن الصّلاة في السّفينة فقال يستقبل القبلة فاذن دارت فاستطاع ان يتوجّه الى القبلة فليفعل و الّا فليصلّ حيث توجّهت به و رواه أيضا في الموثق عن يوسف بن يعقوب قال سالت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن المكتوبة