افيد انّ ظاهر هذا الخبر النّهى عن الصّلاة في الأوقات المكروهة و ان كانت من ذوات الأسباب لا ابتدائيّة و لعلّ المراد بذلك الكراهة دون التّحريم و قد ذهب الى ذلك لمّة من اصحابنا و كثير من فقهاء العامّة فادّعاء اجماع الأمّة على خلافه غير مستقيم

[باب وقت قضاء ما فات من النّوافل]

قال (رحمه اللّه) باب وقت قضاء ما فات من النّوافل اخبرنى الشّيخ الى آخره

امّا السّند ففيه محمّد بن بزيع العدوى و هو مجهول الحال في الرّجال و عبد اللّه بن العون الشّامى في رجال الصّادق (عليه السلام) من كتاب الشّيخ و في نسخه ابن عوف و لعلّه تصحيف و على كلّ حال و هو مهمل اما سند الخبر الثّانى فضمير عنه يحتمل رجوعه الى سعد و قد تقدّم في باب آخر وقت الظّهر كلام من بعض الأصحاب حيث قال بعد السّند الرّاوى فيه هناك سعد عن احمد بن محمّد بن عيسى و موسى بن جعفر عن ابى جعفر انّ الظّاهر عطف موسى بن جعفر على احمد فان سعدا روى عن موسى بن جعفر كما روى عن احمد موسى بن جعفر و روى عن احمد و قد تقدّم احتمال ابى جعفر لابن ابى بصير و ما في سند هذا الخبر المبحوث عنه يقتضى رواية سعد عن احمد بن محمّد بن عيسى على تقدير التّعبير عنه بكنية ابى جعفر بواسطة و هو غير بعيد و ان بعد رواية سعد عن محمّد بن عبد الجبّار بواسطتين و رواية سعد عن محمّد بدون واسطة مذكورة في الرّجال و من المحتمل ان يكون عن الواقعة قتل محمّد عوض الواو كما يقع عن الشّيخ كثيرا كما يحتمل سقوط الواو قبل عن و يكون قوله عن محمّد بن عبد الجبّار معطوفا على سعد فيروى عن موسى و عن محمّد افيد ابو جعفر هذا امّا هو محمّد بن عمر بن سعيد و امّا هو احمد بن محمّد بن عيسى سعد بن عبد اللّه و ان كان يروى عنه في الاكثرى الشّائع من غير واسطة الا انّه ربما روى عنه بواسطة موسى بن جعفر البغدادى كما قد مضى في بعض الابواب السّالفة انتهى ما افيد و امّا كون ضمير عنه يعود الى محمّد بن الحسين بن ابى الخطاب فينافى ما تقدّم من رواية سعد عن احمد بن محمّد و موسى بن جعفر عن ابى جعفر و امّا ميمون فهو غير معلوم و ما في الرّجال لا يحتمله من حيث المرتبة مع انّ حاله لا يزيد على الإهمال و محمّد بن الفرج ثقة امّا سند الخبر الثّالث ففيه ابراهيم و هو مشترك امّا محمّد بن عمر الزّيات فهو ثقة لأنّ الظّاهر كونه محمد بن عمرو بن سعيد الّذي وثقه النّجاشى غير انّ الشّيخ ذكر محمّد بن عمر الزّيات في الفهرست مهملا