الشّيخ جعفر بن محمّد الكوفى روى عنه محمّد بن احمد بن يحيى و في كتاب الرّجال للفضال الأسترابادي بما حاصله انّ الّذي ينبغى احمد بن محمّد بن يحيى لوجه ذكره هناك و بالجملة بعد ما نقل عن الشّيخ ما نقلنا عنه قال و فيه نظر لأنّه روى ابو جعفر بن بابويه عنه من كتاب عبد اللّه بن المغيرة و ابو جعفر يروى عن ابيه عن محمّد بن احمد بن يحيى و الّذي رايته عن جعفر بن على الكوفى لا ابن محمّد و امّا عبد اللّه القمى فهو عبد اللّه بن الصّلت لروايته عن عبد اللّه بن ميمون في الفهرست و يروى جعفر بن محمّد بن عبيد اللّه عن عبد اللّه بن ميمون فيحتمل ان يكون جعفر بن محمّد المذكور هنا هو هذا و ان كان بواسطة عبد اللّه و امّا جعفر فهو مهمل في الفهرست و عبد اللّه بن ميمون فهو ثقة في النّجاشى و مقدوح في الكشى اما المتن فيهما فلان ما ذكره الشّيخ فيه واضح و ما تضمّنه الأوّل منهما من قوله (عليه السلام) و الخامسة تنصرف بها يدلّ على انّ بعض العامّة يقول بالخمس تكبيرات كما قلناه سابقا

[باب أنّه لا تسليم في الصلاة على الميّت]

قال (رحمه اللّه) باب أنّه لا يسلم في الصلاة على الميّت محمّد بن يعقوب

اما السند فهو ضعيف بسهل بن زياد و محمّد بن سنان على ما تقدّم ثمّ انّ فيه قرينة على ان ما في كثير من الأخبار عن بن سنان عن بن مسكان عن الحلبى يراد به محمّد لا عبد اللّه اما سند الثّانى فهو حسن اما سند الثّالث فهو صحيح اما المتن في هذه الأخبار ظاهر في نفى التّسليم و في ثالثها دلالة على اختلاف الصّلاة من حيث التّكبيرات بالنّظر الى المؤمن و الكافر اما سند الرّابع فهو موثق اما المتن فما ذكره الشّيخ من انّه موافق لمذاهب العامّة يشعر بظاهره انّ جميعهم يقولون به و اكثرهم لا يقولون به لاشتماله على خمس تكبيرات الّا ان يقال ان ذلك من حيث ارادة التسليم فقط مع انضمامه الى الخمس و هذا أيضا كما ترى و لعلّ مراده من ذلك موافقته لمذاهبهم موافقته لها في الجملة

[باب رفع اليدين في كلّ تكبيرة]

قال (رحمه اللّه) باب رفع اليدين في كلّ تكبيرة اخبرنى ابو الحسن الخ

اما السند ففيه احمد بن محمّد بن الصّلت ثمّ انّ الصّلت اسمه موسى على ما يستفاد من الفهرست و كتاب الرّجال للشّيخ حيث قال في الأوّل في ترجمة احمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة اخبرنا لجميع رواياته و كتبه ابو الحسن احمد بن محمّد بن موسى الاهوازى و في الثّانى في ترجمة المذكور روى عنه