و قيل انّه روى عن ابى الحسن موسى (عليه السلام) و لكنّه لم يثبت عند النّجاشى و الوشاء من رجال الرّضا و الهادى (عليهما السلام) على ما قاله الشّيخ في رجاله (عليه السلام) ثمّ انّ مقتضى روايته عن ابن سنان أنّ الوشاء ادرك اربعة من الأئمّة (عليهم السلام) و لم ينقل ذلك و لعل عدم رواية ابن سنان عن ابى الحسن (عليه السلام) لا يدلّ على عدم ادراكه له امّا المتن فلأنّ ما ذكره الشّيخ او لا فهو بعيد و ما ذكره ثانيا لا تصريح فيه باستحباب لفّ الخرقة على اليدين و ذلك لا وجه له مع الصّب الّا ان يقال انّ الخرقة لمس اليدين و الوجه و فيه ما فيه اما سند الخبر الثّانى ففيه عثمان بن عيسى امّا المتن فلأنّه لا يخلو من ركاكة في تأدية المراد على تقدير العمل بالاخبار و كذلك فيه نوع اجمال و دلالته على مطلوب الشّيخ بعيدة كما انّ اطلاقه الحمل على الاستحباب غير واضح المراد و على تقدير العمل بالأخبار كلّها لا مانع من الحمل على جواز التّغسيل بالصّبّ و بدونه مع الخرقة و ان كان ما تقدّم من غسل الكفين او موضع التّيمّم او الوضوء افضل امّا سند الخبر الثّالث فلأنّ فيه الحسن بن علىّ بن خرّزاذ و هو مهمل في النّجاشى و في رجال الهادى (عليه السلام) من كتاب الشّيخ ذكره فيمن لم يرو عن الأئمّة (عليهم السلام) أيضا و قال انّه من اهل كش و في الجميع مذكور بلفظ الحسن بن خرّزاذ و قال العلّامة ان خرّزاذ بالحاء المعجمة المضمومة و الرّاء المشدّدة و الزاى و الذال المعجمة بعد الألف كثير الحديث و قيل انّه غلا في اخر عمره و امّا الحسن بن راشد فهو مشترك الان في رجال الفاضل الأسترآبادي انّ الرّاوى منه عن الصّادق و الكاظم (عليهما السلام) ضعيف و عن الجواد و الهادى (عليهما السلام) ثقة و لا يبعد ان يكون هاهنا من رجال الهادى(ع)حيث روى عنه الحسن بن خرّزاذ و هو من رجال الهادى (عليه السلام) الّا انّ باب الاحتمال واسع و على بن إسماعيل يقال لجماعة غير انّه لا يبعد كونه المثيمى و الفائدة معدومة في تعيينه لعدم توثيقه و مدحه و يحتمل ابن عامر لكن الأوّل من اصحاب الرّضا (عليه السلام) و الثّانى من اصحاب الكاظم (عليه السلام) و المرتبة قريبة في الرّجلين من الحسن بن راشد و لكن في الميثمى اقرب بتقدير ما قدّمناه في الحسن بن راشد و امّا ابو سعيد الرّاوى عن ابى عبد اللّه (عليه السلام)