و من تسلسل هذه الفكرة يمكن أن نفهم الوجه فيما دلت عليه بعض الروايات من أن من يسير في السحاب نهارا أفضل من المفقود من فراشه ليلا. و ذلك: لأننا فهمنا أن المفقود من فراشه ليلا سيتخذ طريق البر طريقا له، على حين يتخذ الآخر طريق الجو. و طريق الجو أسرع وصولا. فطبقا لاحتمال ظهور المهدي (ع) في أية لحظة، يكون الوصول السريع بعد (النداء) أدل على الإخلاص و الإيمان، لأن فيه توفيرا للوقت الزائد على السفر البري، و استعدادا للظهور بشكل أسرع.

كما يمكن أن نفهم معنى كون الفرد الذي يسير في السحاب نهارا، معروفا بحليته و اسمه و اسم أبيه. فإن ذلك مما يضبط عادة في سجلات السفر في الدوائر المختصة، و في الدفتر الذي تزوده به. و إلا فليس المفروض أن يعرفه كل الناس أو أغلبهم حتى لو سافر بالطريق الإعجازي إلا أن تكون المعرفة بالطريق الإعجازي أيضا!! ..

و ليس في الروايات صراحة في أن المفقودين من فرشهم، أعني من يسافرون أرضا، ليسوا معروفين. فإنهم لا محالة معروفون لجماعة من الناس، كالآخرين و مزودون أيضا بدفتر السفر الذي يحتوي على الصورة و الاسم و اسم الأب و غير ذلك.

بقيت حول هذه الأطروحة الثانية (الطبيعية) بعض الاستفهامات، ينبغي عرضها و نقدها، لتستطيع هذه الأطروحة أن تقف تجاه الأطروحة الأولى (الإعجازية):

الاستفهام الأول: إن ظاهر عدد من الروايات، ان الجميع يصلون سوية في صباح يوم واحد مشترك، يكون- في الأكثر- هو اليوم الذي يحصل الظهور خلاله، أو في مسائه، على ما في بعض الروايات. و هذا لا يمكن تفسيره إلا بالمفهوم الإعجازي فكيف نوفق بينها و بين الأطروحة الثانية؟! ...

و جوابه: إن كلا الانطباعين و إن كانا يردان إلى الخيال عند استعراض الروايات، إلا أن استظهارهما منها محل المناقشة. فإن الروايات قالت: «منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكة». و هذا صحيح بالنسبة إلى الفرد الواحد، باعتبار سرعة الواسطة التي تحمله. و أما إن كل الأفراد يصلون في صباح يوم واحد. فهذا مما لا دليل عليه.

و أما بالنسبة إلى الانطباع الآخر، و هو أنهم يجتمعون في يوم الظهور، دون الأيام‌