عرضا و قيل ستّ و الشّعير من اوسطه و قدرت بسبع شعيرات من شعر البرذون و ما تضمّنه الخبر الرّابع و قد تقدّم الكلام فيه اللغة في الصّحاح الميل منتهى مدّ البصر من الأرض و في القاموس البريد الرّسول و فرسخان اثنى عشر ميلا و المحقّق في المعتبر استدلّ على مقدار الميل بانّ المسافة يعتبر بمسير اليوم و هو يناسب ذلك و كذا الوضع اللّغوى و هو مدّ البصر من من الأرض

قال (رحمه اللّه) فامّا ما رواه علىّ بن ابراهيم إلى آخره

امّا السّند فواضح انّه حسن بل صحيح امّا سند الخبر الثّانى فهو صحيح اما المتن فلأنّ الأوّل يدلّ بظاهره على القصر في بريد و الثانى يدلّ على ادنى ما يقصر فيه المسافر يريد و ما ذكره الشيخ من انّه لا تنافى بينهما و بين الخبرين كان الأولى ان يقول و بين الأخبار ثمّ انّ ما حمل عليه من ارادة الرّجوع لا يدلّ عليه خبر معاوية و لا على الرّجوع بل انّما يدلّ على انّه لو رجع بالفعل تحققت الثمانية بل الظّاهر منه انّ البريد ذهابا يوجب التّقصير و كذلك البريد جائيا لأنّ السّؤال عن الأدنى فلو اعتبر الذّهاب و الاياب فتبعد عن الأدنى الّا بتوجيه انّ الثّمانية ذهابا اعلى من الذّهاب و الاياب معا و لكن الكلام في كون دلالة هذا الخبر على نيّة الرّجوع مع انّ ظاهر خبر محمّد بن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) في التهذيب قال سألته عن التقصير قال في بريد قلت بريد قال انّه اذا ذهب بريد او رجع بريد اشغل يومه يدلّ على الرّجوع بالفعل في يومه لا مجرّد نيّته ثمّ انّ الصّدوق روى في الصّحيح عن جميل بن دراج عن زرارة بن اعين قال سألت ابا جعفر(ع)عن التّقصير قال بريد ذاهبا و بريد جاء و كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الى اتى ذباب قصر و ذباب على بريد و انّما فعل ذلك لأنّه اذا رجع كان سفره بريد من ثمانية فراسخ انتهى و هذا كما ترى لا تقييد فيه بالرّجوع في يومه الّا ان يحمل ما يتضمّنه من الإطلاق على ما يقتضيه ذلك الخبر من التّقييد و امّا مجرّد ارادة الرّجوع فلا يظهر من هذا الخبر الّا انّه سيأتي بصحيحة ابى ولاد ما يؤيّد هذا المراد ثم انّ ما ذكره الشيخ من التّخيير لا ينافيه ما تضمّنه خبر معاوية بن عمّار من توبيخ اهل مكّة و ذلك حيث يجوز هذا من حيث انّهم قصد و التّحتّم و التعيين لا انّه فرد من الواجب و بالجملة ان ظاهر الشّيخ هنا انّ التّخيير في الاربعة