لمرحلة معينة من تطور الفكر الاسلامي لا يمكن ان يتعداها. في حين يمثل الامام المهدي (ع) بما ينشر في عصر ظهوره من ثقافات و افكار و تشريعات، يمثل المستوى الأول من الفكر الاسلامي، و يصل بالمستوى الثاني إلى صف المستوى الأول تماما كما نصت على ذلك الأخبار، و اعترف به سائر مذاهب الاسلام، من ان يطبق الاسلام كما جاء به رسول اللّه (ص).

و من هنا تنشأ الصعوبة، من ان يتصدى باحث قاصر للتفكير فيما يتعدى عصره، و للتوصل إلى حقيقة شخص كامل و مجتمع عادل.

النقطة الثالثة: انه بعد الذي عرفناه من فجوات و مصاعب فيما وردنا من الاخبار من تاريخ ما بعد الظهور، سوف نضطر- على ما سنعرضه عن قريب- إلى تذليل هذه المصاعب عن طريق انتهاج القواعد الاسلامية المعروفة، في عدة مجالات: في فهم النصوص عامة، و فيما هو المقصود من الاستعمالات الرمزية خاصة، و في محاولة التعرف على الاتجاهات العامة التي سيسير عليها الامام القائد على الصعيدين الاجتماعي و التشريعي، و في ترجيح بعض النصوص على بعض إلى غير ذلك من المسئوليات في البحث و الاستنتاج.

و يبدو من الواضح، بعد هذه النقاط: ان كل باحث انما يملأ هذه الفجوات بمقدار ما لديه من الثقافة الاسلامية و ما وصل إليه تطور الفكر الاسلامي في عصره. و يستحيل في حقه ان يصل إلى الواقع الراهن القائم بعد عصر الظهور على عمقه و شموله. و بخاصة بعد ورود ما سنسمعه في العديد من الاخبار من ان المهدي (ع) يأتي بامر جديد و كتاب جديد و سلطان جديد.

و لعل من أوضح امثلة ذلك: ما ذكره ابن عربي في (الفتوحات المكية) [١] عن تاريخ ما بعد الظهور، مما يظن ان المهدي (ع) يقوم به من تصرفات و ما يعينه من وزراء و ما يسنّه من تشريعات. فانه انما كتبه بمستواه من التفكير الاسلامي؛ و نحن نجده الآن- بعد تعمق الفكر الاسلامي- في غاية الغرابة و التعقيد.

و هذه الصعوبة، مما ينفرد بها هذا البحث عن سائر ابحاث التاريخ، بما فيها ما كتبناه من تاريخ الامام المهدي (ع) في غيبته الصغرى و غيبته الكبرى. فان تلك الابحاث‌

[١] انظر ج ٣ ص ٣٢٧ و ما بعدها.