لنا: أنّ جميع ما ذكرناه يدخل تحت سبيل اللّه لا على سبيل الاشتراك اللفظيّ البحت لا غير، لأنّ الأصل عدمه فيبقى الاشتراك [٣] في المعنى، و هو الثواب، لأنّ السبيل هو الطريق، فإذا أضيف إلى اللّه تعالى أفاد ما يكون وصلة إلى الثواب.

و يؤيّده: ما ذكره عليّ بن إبراهيم في كتاب التفسير، و رواه عن العالم عليه السلام قال وَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ قوم يخرجون في الجهاد و ليس عندهم ما ينفقون، و قوم من المؤمنين و ليس عندهم ما يحجّون به، أو في جميع سبل الخير فعلى الإمام أن يعطيهم من مال الصدقات حتّى يقووا على الحجّ و الجهاد» [٤].

احتجّ الشيخ بأنّ إطلاق السبيل ينصرف إلى الجهاد فيحمل عليه قضيّة لدلالة الحقيقة.

احتجّ أحمد [٥] بما روي أنّ رجلا جعل بعيره في سبيل اللّه فأمره النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يحمل عليه الحاجّ [٦].

و الجواب عن الأوّل: بمنع الانصراف إلى الجهاد على أنّه كلّ المراد.

و عن الثاني: بأنّه أمره بذلك لدخوله تحت المصالح و سبل الخير، لا لخصوص كونه معونة الحاجّ [٧].

مسألة: و الغزاة قسمان:

أحدهما: المطوّعة الذين ليسوا بمرابطين و لا اسم لهم في الديوان، و ليسوا من جنده‌

[١] المبسوط ١: ٢٥٢، الخلاف ٢: ١٣٤، ١٣٥ مسألة- ٢١.

[٢] السرائر: ١٠٦.

[٣] أكثر النسخ: للاشتراك.

[٤] تفسير القمّيّ ١: ٢٩٩.

[٥] المغني ٧: ٣٢٧، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ٦٩٨، الكافي لابن قدامة ١: ٤٥٢.

[٦] سنن أبي داود ٢: ٢٠٤ الحديث ١٩٨٩، المستدرك للحاكم ١: ٤٨٢، سنن البيهقيّ ٦: ٢٧٤.

[٧] ص، ك و ق: للحاجّ.