الشافی فی أصول الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٢٩ - هنا مطلب في اتّحاد الطلب و الإرادة و عدمه

و بالجملة الإرادة من الكيفيّات النفسانيّة بخلاف الطلب، فإنّه من الأفعال الاختياريّة؛ لانّ الطلب على ما يستفاد منه عرفاً عبارة عن التصدّي لتحصيل شي‌ء في الخارج و السعي نحوه، فلا يقال: طالب الضالّة إلّا لمن تصدِّی لتحصيلها و لا طالب العلم إلّا لمن تصدِّی لتحصيله. و أمّا من يشتاق إليهما مع عدم التصدّي للتحصيل فلا يطلق عليه طالب الضالّة أو طالب العلم و لو مع شدّة الاشتياق إليهما، فلا يكون المفهوم من أحدهما عين ما يفهم من الآخر.

و ظهر ممّا ذكرناه أنّهما مختلفان من حيث المصداق أيضاً؛ إذ قد عرفت أنّ الإرادة من الكيفيّات النفسانيّة و الطلب من الأفعال الخارجيّة، فكيف يصدق أحدهما على ما يصدق عليه الآخر، بل الطلب باعتبار كونه من الأفعال يكون متعلّقاً للإرادة كبقيّة الأفعال، لا أنّه عينها، فإنّه كما يقال: زيد أراد فشرب، كذا يقال: زيد أراد فطلب.

و ظهر بما ذكرناه أيضاً بطلان اتّحادهما إنشاءً؛ إذ قد عرفت أنّ الطلب عنوان للفعل الخارجيّ أو الذهني، فلا يكون قابلاً للإنشاء» [١].

أقول: کلامه رحمه الله متِین.

القول التاسع: أنّ الطلب و الإرادة متغاِیران مفهوماً و إنشاءاً [٢]

دلِیل القول التاسع

يختلف الطلب و الإرادة مفهوماً؛ إذ ربما تستعمل الإرادة فيما لا يصحّ استعمال الطلب فيه، كقوله- تعالى: (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ) [٣] و قوله- تعالى: (فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما) [٤] و كقولك: «أردت الصلاة فصلّيت»، إلى غير ذلك من الاستعمالات

[١] . مصباح الأصول (مباحث الألفاظ)١: ٢٥٤- ٢٥٥ (التلخِیص).

[٢] . تهذيب الأصول (السبزوارِی)١: ٥٢-٥٣.

[٣] . الکهف: ٧٧.

[٤] . الکهف: ٨٢.