فهو صحيح اما المتن فما تضمّنه من قوله فلا يفعل و ان كان ظاهرا في التّحريم لكنّه محمول على الكراهة لعدم القائل بالتّحريم ثمّ انّ ما تضمّنه من قوله فان يحسن غيرها يؤيّد توجيه الشّيخ لا العلّامة مع انّه استدلّ به على مطلوبه و هذا كما ترى امّا سند الخبر الثّالث فهو ضعيف بالتّحريم ثمّ انّ ما تضمّنه من قوله بياسين الضّرير لأهماله و ابى بصير لاشتراكه اما سند الخبر الرّابع فهو صحيح و امّا ابان فقد تقدّم حاله و امّا إسماعيل بن الفضل فهو الهاشمى الثّقة لأنّ في الرّجال ليس غيره اما المتن فظاهره انّه (عليه السلام) بصدد تعليمهم الجواز و حمله على التّقيّة يشكل بانّه لا فائدة في الأعلام بحضور من يبقى الّا بضرب من العناية اما سند الخبر الخامس فهو صحيح أيضا امّا المتن فانّ ما ذكره الشّيخ في توجيهه بعيد و ما استدلّ عليه بصحيحة على بن يقطين ففيه ان ظاهرها الكراهة نظرا الى الفريضة الّا ان يحمل ذلك على التحريم ثمّ العلّامة في المختلف ذكر انّ الكراهة قد يراد بها المعنى الأصولى و قد يراد بها معنى يتناول التّحريم لكن الظّاهر من الخبر الكراهية الاصوليّة ثم افيد بهذه العبارة فعلى هذه الرّواية الصّحيحة المصرّحة بالكراهة لا يبعد حمل رواية يحيى بن عمران السّالف ذكرها على استحباب الإعادة كذا قيل و نحن نقول وجوب الإعادة هناك في الصّلاة الفريضة للإخلال ببعض القراءة فالواجبة عمدا فلا غبار عليه و لا تصادم بين الخبرين انتهى

[باب القران بين السّورتين في الفريضة]

قال (رحمه اللّه) باب القران بين السّورتين في الفريضة اخبرنى الشّيخ (رحمه اللّه) عن احمد بن محمد إلى آخره

اما السّند ففيه الهروى افيد في طائفة من نسخ الكتاب الهروى بالهاء و هو ابو الصلت عبد السّلام بن صالح من اصحاب ابى الحسن الرّضا (عليه السلام) ثقة صحيح الحديث نسبه بعضهم الى العامّة لمخالطته ايّاهم لا لكونه عاميّا و في اكثرها الفروى بالفاء على وفاق التّهذيب في عامة النّسخ و هو اسحاق بن محمّد بن إسماعيل بن عبد اللّه بن ابى فروة المدنى روى عنه البخارى ذكر ابو عبد اللّه الذهبى و ابن حجر و غيرهما من علماء العامّة انّه صدوق و طعن فيه بعضهم بالاضطراب للتّشيّع مات سنة ست و عشرين و مأتين و قال ابن حجر الفروى رجلان و في مختصر الذّهبى هو مشترك بين ثلاثة احدهم اسحاق بن محمّد المذكور و الثّانى هاون بن موسى بن حبان الفروى ثقة