و قد تقدّم و امّا موسى بن الحسن فالظّاهر انّه ابن عمران الأشعرى الثّقة لرواية الحميرى عن ابيه عنه ثمّ انّ الحميرى و ان كان عبد اللّه فيكون الرّاوى هنا جعفر الحميرى ابنه و الرّاوى هنا سعد و هو اقرب من جعفر لأنّ سعدا في مرتبة عبد اللّه بن جعفر بن الحسين الّا انّه يمكن ان يعاصر سعد لعبد اللّه و ابنه او ان الحميرى محمّد بن عبد اللّه اخو جعفر ثمّ انّ في الرّجال موسى بن الحسن مهملا في رجال الكاظم (عليه السلام) و محمّد بن الحسين من رجال الجواد و الهادى و العسكرى(ع)و في الرّجال موسى بن الحسن النّوبختى و مرتبته غير مبيّنة و ليس من الرّواة بل ذكر انّ له كتابا في النّجوم و امّا عبد اللّه بن ميمون فهو ثقة في النّجاشى و العلّامة في الخلاصة ذكر عبارة النجاشى و لم يحكها عنه ثمّ نقل عن الكشى رواية و قال انّها ضعيفة و الاعتماد على قول النّجاشى و الحال انّ النّجاشى لم يتقدّم له ذكر هنالك الّا ان يقال انّ الخلاصة لما كانت منقولة عن النّجاشى غالبا بواسطة كتاب ابن طاوس و لما كان في ذهنه (رحمه اللّه) ذلك اكتفى به اما المتن فاستدلّ به القائلون بانّ سجود السّهو محلّه بعد التّسليم مطلقا و هو قول معظم الأصحاب و هذا الخبر و ان كان غير سليم عند بعضهم الّا انّ له مؤيّدات من الأخبار و سيأتي بعد هذا الباب ما يفيد ذلك و من الأصحاب من نقل رواية عبد اللّه بن سنان و حكم بصحّته و في سنده محمّد بن عيسى عن يونس و امّا متنه فهو انّه قال (عليه السلام) اذا كنت لا تدرى اربعا صلّيت أم خمسا فاسجد سجدتي السّهو بعد تسليمك و منهم من نقل أيضا صحيحة ابن ابى يعفور الواردة في التّشهّد اذا نسى و لم يذكر الّا بعد الرّكوع حيث قال فيه فليتمّ صلاته ثمّ يسجد سجدتين و هو جالس قبل ان يتكلّم ثمّ انّ ما فيه من الاطلاق من جهة انّه يتمّ صلاته لكنّه محمول على ما يتضمّنه ذلك الخبر من حيث تقييده بالتّسليم و من هاهنا اندفع ما قيل ان في دلالته خفاء لأنّ تمام الصّلاة لا يعلم باى شيء و كذلك يقيد بما رواه الشّيخ في التّهذيب في نسيان التّشهّد خبرا عن سليمان بن خالد اوخره فليتم الصّلاة حتّى اذا فرغ فليسلم و يسجد سجدتي السّهو ثم لا يخفى انّه ربّما كان فيه دلالة على ان الإتمام بغير السّلام فيؤيّد استحبابه اما سند الثّانى فقد تقدّم آنفا امّا المتن فالقول بما يتضمّنه منقول عن ابن الجنيد امّا سند الثّالث ففيه ابن سنان و هو محمّد و ابو الجارود هو زياد بن