اراد به ترك الرّكوع ثمّ انّ ما تضمّنه الخبران الأخيران من الإطلاق في اعادة النّاسى للرّكوع محمول على ما تضمّنه الاخبار الثّلاثة الأول من التّقييد حملا للمطلق على المقيّد و قس عليه ما يتضمّنه الخبر للقول عن الصّدوق بطريق صحيح عن عبد اللّه بن سنان عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) انّه قال اذا نسيت له شيئا من الصّلاة ركوعا او سجودا او تكبيرا و اقض الّذي فانّك سهوا انتهى و هذا كما ترى يصحّ حمله على ما اذا لم يتجاوز عن محلّه فالاطلاق فيه محمول على المقيّد في تلك الاخبار

قال (رحمه اللّه) فامّا ما رواه سعد بن عبد اللّه الخ

اما السّند فهو ضعيف بالحكم بن مسكين لإهماله اما المتن فما تضمّنه من قوله (عليه السلام) فليلق السّجدتين اى بحذفهما و قوله و يبنى على صلاته على التّمام ظاهرة الاتيان ببقيّة الأفعال الّتي بعد الرّكوع و من جملتها السّجدتان و المنقول عن الصّدوق في الفقيه بطريق صحيح عن العلاء عن محمّد بن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) في رجل شكّ بعد ما سجد انّه لم يركع فقال يمضى في صلاته حتّى يستيقن انّه لم يركع فان استيقن انّه لم يركع فليأتى السّجدتين اللّذين لا ركوع لهما و يبنى على صلاته الّتي على التّمام و ان كان لم يستيقن الّا بعد ما فرغ و انصرف فليقم و ليصلّ ركعة و سجدتين و لا شيء عليه ثمّ انّ المنقول عن الشّيخ في المبسوط انّ الاخلال بالرّكوع نسيانا انّما يبطل في الأوليين او ثالثه المغرب و ان كان في الاخيرتين من الرّباعيّة حذف الزّائد و اتى بالفايت فلو ترك الرّكوع في الثالث حتّى سجدتيها اسقطهما و ركع و اعاد السّجدتين و لو لم يذكر حتّى ركع في الرّابعة اسقط الرّكوع و سجد للثّالثة ثمّ اتى بالرّابعة و من الأصحاب من قال انّ الشّيخ في كتابى الأخبار قال نحوه ثمّ قال احتجّ الشّيخ في التّهذيب على البطلان في الرّكعتين الأوليين و ثالثه المغرب بما تلوناه من الاخبار و عنى بها الأخبار السّابقة و على اسقاط الزّائد و الاتيان بالفايت في الرّكعتين الأخيرتين من الرّباعيّة بما رواه عن محمّد بن مسلم الى آخره و في الصّحيح عن العيص بن القسم قال سألت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن رجل نسى ركعة من صلاته حتّى فرغ منها ثم ذكر انّه لم يركع قال يقوم فيركع و يسجد سجدتي السّهو و اجاب في المعتبر عن الرّواية الاولى بانّ ظاهرها الصّدوق و هو متروك و تخصيصها بالأخيرتين تحكم و يتوجّه عليها انّه ضعيفة