عليه باصالة عدم الكراهة و بالرّابع و السّادس و هذا كما ترى انّ الرّابع تضمّن نفى البأس الى طلوع الشّمس مع انّ الشّيخ عدّه في قوله من الاوقات المكروهة عند طلوع الشّمس و يمكن الجواب بانّ السؤال تضمّن ما قبل طلوع الشّمس فاذا اتى الجواب بالجواز بقى ما بعد الطّلوع كالمسكوت عنه ثمّ انّ السّادس لما دل على الجواز مطلقا افاد المدّعى ثمّ انّ السّابع مع صحّته دلالته على ما ادّعاه العلّامة اوضح

قال ره فامّا ما رواه الطّاطرى الخ

امّا السّند ففيه الطاطرى و هو علىّ بن الحسن الثّقة الواقفى و محمّد بن ابى حمزة هو الثّمالى الثّقة لأنّه باطلاقه ينصرف اليه كما عليه معهود مشايخ الحديث فاندفع ما قيل من احتماله لما هو المذكور في رجال الصّادق(ع)و امّا على بن رباط فهو ثقة ان كان هذا علىّ بن الحسن بن رباط و الّا فهو مهمل و الظّاهر هو الاول غير انّ الكشى نقل عن نضر بن الصّباح ان على بن رباط اخو الحسن بن رباط فيدلّ على انّه غيره الّا ان نضر بن الصّباح لا اعتماد عليه فتدبر فيه فالحديث ح ضعيف به امّا سند الخبر الثانى ففيه محمّد بن مسكين و هو ثقة كما في النّجاشى الّا انّه قال روى ابوه عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) و هذا كما ترى لان في باب التيمّم من التّهذيب روايات عن محمّد بن مسكين و غيره عنه (عليه السلام) هذا ثم افيد انّ الصّواب محمّد بن مسكين بضمّ السّين مصغرا فانّه الّذي يروى عن معاوية بن عمّار و يروى عنه الطّاطرى في كثير من الأسانيد امّا المتن فيدلّ الأوّل بما اشتمل على التّعليل على كراهة المبتدأ به و غيره نفلا كان او فرضا ثم العلّامة في المختلف قال انّه حجة المخالف و ذلك حيث ان في صحيحة مسلم اخبارا كثيرة دالّة على النّهى عن الصّلاة في الأوقات المذكورة و خصوصا ما روى فيه انّ النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) نهى عن الصّلاة بعد الصّبح حتّى تشرق الشّمس و بعد الصبح حتّى تغرب الشّمس و روى أيضا طلوع الشّمس بين قرنى شيطان العصر هذا ثمّ اجاب عنه بالوجه الثّانى من وجهى الشّيخ و هو الحمل على الابتداء و انت تعلم ان ما يتضمّنه من التّعليل يشمل المبتدأ و غيره و في التهذيب علىّ بن محمّد عن ابيه رفعه قال قال رجل لأبي عبد اللّه (عليه السلام) ان الشّمس تطلع بين قرنى شيطان قال نعم ان ابليس اتّخذ عريشا بين السّماء و الأرض فاذا طلعت الشّمس و سجد في ذلك الوقت الناس قال ابليس لشياطينه ان بنى آدم يصلون لى ثمّ ان ما تضمّنه