امّا سند الخبر الرّابع ففيه احمد بن محمّد و الظّاهر هو ابن عيسى و يحتمل ابن خالد و سليمان بن هاون و هو مجهول لكونه مهملا في اصحاب الصّادق و الباقر (عليهما السلام) من كتاب الشّيخ امّا سند الخبر الخامس فهو صحيح و الحسين بن ابى العلاء قد تقدّم افيد الحسين بن ابى العلاء هذا هو ابو على الاعور الحسين بن ابى العلاء الخفاف الكوفى كما نقله ابو عمرو الكشى عن محمّد بن المسعود العياشى و اخواه على و عبد الحميد و كلّهم ثقات و الحسين اوجههم قد زكاه السّيّد ابن طاوس و قال ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائريّ انّه مولى بنى عامر و ابوهم ابو العلاء هو ابن عبد الملك الأزدى و لقد صرّح بذلك كلّه شيخنا النّجاشى و ليس هو الحسين بن خالد بن الطهمان و اخوه عبد اللّه بن خالد و كنيته ابيهما خالد ابو العلاء على ما نقله الكشى عن حمدويه امّا سند الخبر السّادس ففيه عبد اللّه بن مسكان و هو يؤيد ما تقدّم من ان ابن مسكان هو عبد اللّه و أيضا انّ الظّاهر فيما تقدّم بدل ابن سنان ابن مسكان امّا سند السّابع ففيه على بن سيف هو ابن عميره و هو ثقة و حسان بن مهران كذلك و هو اخو صفوان اما المتن في جميع هذه الأخبار فيدل على عدم تعين وقت القضاء النّوافل و على جواز فعلهما في وقت الفريضة فيؤيّد ما تقدّم من بعض الأخبار ثمّ انّ ما يتضمّنه الرّابع و الخامس يتناول الفرائض و النوافل الّا ان يقال انّ المتبادر نوافل اللّيل و نوافل النّهار و قد تقدم بعض الأخبار المعتبرة الدّالّة على كراهة الصّلاة عند طلوع الشّمس و عند غروبها و المنقول عن المفيد اطلاق عدم جواز قضاء النّوافل و لا ابتداؤها عند طلوع الشّمس و غروبها و انّه لو زاد بعض المشاهد عند طلوعها او غروبها اخر الصّلاة و في المختلف نقلا عن المرتضى انّه قال ممّا انفردت به الامامية كراهة صلاة الضحى و ان التنقل بالصّلاة بعد طلوع الشّمس الى وقت الزّوال محرم الّا في يوم الجمعة و انّه قال في المسائل النّاصريّة حيث قال الناصر لا باس بقضاء الفرائض عند طلوع الشّمس و عند غروبها و هذا صحيح عندنا و عندنا انّه يجوز ان يصلّى في الأوقات المنهىّ عنها كلّ صلاة لها سبب متقدّم و انّما لا يجوز ان يبتدى فيها بالنّوافل ثمّ انّ العلّامة اختار ما نقله عن الشّيخ من القول بكراهة ابتداء النّوافل في الاوقات الخمسة دون القضاء و استدلّ