من الإضاءة الحسنة يقتضى عدم كون الصّلاة في الفجر في اوّل طلوعه و في بعض الأخبار ما يدلّ على الفجر الثّانى و لو حمل على انّ الإضاءة الحسنة هى طلوعه معترضا احترازا عن الفجر الكاذب و هو بعيد و من الأصحاب من قال انّ قول الصّدوق و يتحلّل الصّبح السّماء يحتمل ان يريد به انتهاء الأوّل و يكون مبدأ الإضاءة حسنا و هو اوّل الطّلوع لما يأتى في الخبر المتضمّن للتحلّل من انّ ظاهره ان التحلل اخر و امّا ما يتضمّنه الثّانى من قوله و حتّى يضيء فلعلّه محمول على نحو السّابق لتطابق مراد الشّيخ و ان احتمل كون الفضيلة بعد الإضاءة لا من حين الطّلوع و اخلال حيّز الامكان و قد روى الصّدوق في كتاب الصّوم بطريقه الحسن عن عاصم بن حميد عن ليث المرادى قال سالت ابا عبد اللّه(ع)فقلت متى يحرم الطعام الحديث فانّه يعطى انّ اضاءة الفجر اوّل طلوعه فاذا تقرّر هذا فنقول انّ الاقوال المنقولة في وقت الصّبح مختلفة عن السّيّد و ابن الجنيد و المفيد و سلار و غيرهم انّ آخره طلوع الشّمس و عن ابن ابى عقيل آخره للمختار طلوع الحمرة المشرقيّة و للمضطرّ طلوع الشّمس و هو اختيار ابن حمزة و عن الشّيخ قولان احدهما انّ آخره طلوع الشّمس و الثّانى كقول ابن ابى عقيل قال العلّامة و هو اختياره في المبسوط و الخلاف و امّا ما تضمّن الثّالث فيدلّ على انّ الصّلاة حين طلوع الفجر لا يتعيّن و لعلّه يستفاد منه انّ الفضيلة بعد الإضاءة اما سند الرّابع فيغاير الثّالث باحمد و المتن مثله اما سند الخامس فلا ارتياب في رجاله الّا من جهة الحصين حيث قيل انّه مجهول و لكن افيد في التّهذيب أيضا هذا الأسناد بعينه عن الحصين بن ابى الحصين بالصّاد المهملة و في كتاب الرّجال في اصحاب ابى جعفر الجواد (عليه السلام) ابو الحصين بن الحصين الحصينى ثقة و في اصحاب ابى الحسن الهادى (عليه السلام) ابو الحسين بالسّين ابن الحصين بالصّاد نزل الأهواز ثقة و كذلك في كتاب السّيّد جمال الدّين احمد بن طاوس (قدّس اللّه نفسه الزّكية) فالظّاهر من ذلك التّعدّد لا تصحيف الصّاد بالسّين اخيرا لكنّ العلّامة في الخلاصة قال ابو الحصين بن الحصين الحصينى من اصحاب ابى جعفر الجواد (عليه السلام) ثقة نزل الأهواز و هو من اصحاب ابى الحسن الثالث(ع)أيضا و الحسن بن داود أيضا طابقه على ذلك في كتابه و في الكافى في اسناد هذا الحديث على بن محمّد عن سهل بن زياد عن على بن مهزيار قال كتب ابو الحسن بن الحصين الى ابى جعفر الثّانى ع