بن سماعة عنه كما في النّجاشى و ابان هو ابن عثمان لما يظهر من النّجاشى و من الأخبار و امّا إسماعيل بن الفضل الهاشمى فذكر العلامة انّه ثقة روى عن الصّادق (عليه السلام) انّه قال انّه كهل من كهولنا و سيّد من ساداتنا و كفاه بهذا شرفا مع صحّة الرّواية و لكن الفاضل الأسترآبادي في الرّجال قال انّ الّذي في الكشى محمّد بن مسعود قال حدّثنى علىّ بن الحسن بن على بن فضال انّ إسماعيل بن الفضل كان من ولد نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب و كان ثقة من اهل البصرة و امّا سند الرّواية المذكورة في الخلاصة فلم اطلع الان عليه انتهى ثمّ انّ الشّيخ ذكره في رجال الامامين (عليهما السلام) قائلا في رجال الباقر (عليه السلام) انّه ثقة من اهل البصرة اما سند الثّامن ففيه سليمان بن داود و هو مشترك بين مهملين اما سند التّاسع ففيه محمّد بن زياد و قد تقدّم اشتراكه اما سند العاشر ففيه ابن جبله اما سند الحادى عشر ففيه ابن سماعة لرجوع الضّمير اليه اما المتن فما يتضمّنه الاوّل يدلّ عليه و امّا الثّانى فقد تضمّن الغروب و الظّاهر انّ الشّيخ فهم منه غيبوبة القرص و امّا الثّالث و الرّابع و الخامس فيدلّ على المطلوب و هو متناول المطلق الأفق و ما يتضمّنه الرّابع من قوله خطابيه افيد اى تلك مسئلة منسوبة الى ابى الخطاب محمّد بن ابى ذبيب مقلاص الملعون الكذاب كذا ذكره اصحابنا في كتاب الرّجال و قال المطرزى في المغرب الخطابية نسبوا الى الخطاب محمّد بن ابى وهب الاجدع اى الأقطع و السّادس يدلّ على الغيبوبة كما عليه المرتضى و السّابع فيه غيبوبة الشّمس الّا انّ الظّاهر حين يدلّ حتّى في قوله حتّى يغيب حاجتها و من النّاس من ظنّ ان هذا تضعيف ذاك و المراد من الحاجب المانع من مشاهدة الأفق من غيم و نحوه و لا يخفى جواز ان يكون المراد بقوله حتّى اى اصبر حتّى و لا تصحيف على انّه يجوز ان يكون المراد بالحاجب الشّعاع و في كتب اهل الخلاف في شرح حديثهم عن مالك انّه قال وقت المغرب يدخل بغيبوبة الشّمس و شعاعها المستولى عليها الّا انّه يخالف ما في الأخبار من غيبوبة الكرسى و القرص حيث انّه يعطى عدم اعتبار غيبوبة الشّعاع الّا ان يحمل المطلق على المقيّد و لكن الحق ما افيد من ان حاجب الشّمس طرفها و اول ما يبدو منها مستعار من حاجب الوجه قاله في المغرب و قال في اساس البلاغة من المجاز بدا حاجب الشمس و هو حرفها شبه بحاجب الإنسان و حواجب الصّبح اوايله و الثّامن يدلّ على غيبوبة