لكن لا يخفى عليك أنّ مقتضاه عدم الاختصاص بالمجوس، بل و عدمها [عدم الكراهة] على فراش المصلّي و نحوه، و هو مخالف لظاهر العبارات. و من هنا ربّما توقّف بعضهم فيها، بل كأنّه ظاهر كشف اللثام حيث قال: «إنّما ظفرت بأخبار سئل فيها الصادق (عليه السلام) عن الصلاة، فقال: «رشّ و صلّ» [٢]» [٣] أي و هي لا تقضي بالكراهة بل باستحباب الرشّ.

(٢) عند المشهور بين الأصحاب نقلًا [٤] إن لم يكن تحصيلًا، بل عن المنتهى [٥] نسبته إلى علمائنا، مع أنّه ورد [٦] في نصوصهما مثل ذلك. بل سأل عبد اللّٰه بن سنان الصادق (عليه السلام) في الصحيح: عن الصلاة في البِيَع و الكنائس و بيوت المجوس؟ فقال: «رشّ و صلّ» [٧] فلو اقتضى مثل ذلك الكراهة لاقتضاها في الجميع، و ليس، كما عرفت. نعم عن جماعة- منهم الفاضل و ثاني المحقّقين و الشهيدين [٨]- أنّه يستحبّ الرشّ فيهما، كما هو مقتضى الأمر المزبور.

و من هنا قد استغرب بعض متأخّري المتأخّرين [٩] الفرق بين المقامين في الكراهة و عدمها مع استحباب الرشّ، و الدليل واحد، بل لم يذكروا استحباب الرشّ في بيوت المجوس عدا ما تسمعه من البحار [١٠]، و إنّما حكي:

١- عن المبسوط بعد الحكم بالكراهة: أنّه «إن فعل رشّ الموضع بالماء، فإذا جفّ صلّى فيه» [١١]، و استحسنه المحقّق الثاني [١٢].

٢- و الوسيلة: «تكره في بيوت المجوس اختياراً، فإن اضطرّ رشّ الموضع أوّلًا بالماء» [١٣].

٣- و المعتبر: «إلّا أن يرشّ بالماء» [١٤].

٤- و جملة من كتب الفاضل: «لو اضطرّ رشّه بالماء استحباباً» [١٥].

٥- و البيان: «لو اضطرّ رشّه بالماء و فرش و صلّى أو تركه حتى يجف» [١٦].

[١] جامع المقاصد ٢: ١٣٠.

[٢] الوسائل ٥: ١٤٠، ب ١٤ من مكان المصلّي، ح ٢، ٣.

[٣] كشف اللثام ٣: ٢٩٣.

[٤] الروض ٢: ٦١٥.

[٥] المنتهى ٤: ٣٢٧.

[٦] الوسائل ٥: ١٣٩، ب ١٣ من مكان المصلّي، ح ٤.

[٧] المصدر السابق: ١٣٨، ح ٢.

[٨] المنتهى ٤: ٣٢٨. جامع المقاصد ٢: ١٣١. الروضة ١: ٢٢٥.

[٩] الحدائق ٧: ٢٣٣.

[١٠] البحار ٨٣: ٣٣٢.

[١١] المبسوط ١: ٨٦.

[١٢] جامع المقاصد ٢: ١٣١.

[١٣] الوسيلة: ٨٩.

[١٤] المعتبر ٢: ١١٢.

[١٥] المنتهى ٤: ٣٢٧. التحرير ١: ٢١٣.

[١٦] البيان: ١٣٢.