جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١١٩ - وقت العشاء

[هذا، و القول بامتداد وقت العشاءين للمضطر إلى الفجر لا يخلو من قوّة] (١).

بل يقوى أنّه لو أخّر عمداً أيضاً يصلّي أداءً (٢).

بل [الظاهر] (٣) كراهيّة التأخير إلى ما بعد الانتصاف كراهيّة شديدة (٤).

(١) ١- لقول الصادق (عليه السلام) في الصحيح: «إن نام الرجل و لم يصلّ صلاة العشاء و المغرب أو نسي فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصلّي كلتيهما فليصلّهما، و إن خشي أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة» [١].

٢- و خبر عبد اللّه بن سنان: «إذا طهرت المرأة قبل غروب الشمس فلتصلّ الظهر و العصر، و إن طهرت من آخر الليل فلتصلّ المغرب و العشاء» [٢]. و نحوه خبرا الدجاجي [٣] و عمر بن حنظلة [٤].

٣- مؤيّداً بخبر عبيد بن زرارة المتقدّم: «لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب الشمس، و لا صلاة الليل حتى يطلع الفجر، و لا صلاة الفجر حتى يطلع الشمس» [٥].

و حمل هذه النصوص على الاستحباب- كما سمعته من المبسوط- لا شاهد عليه.

نعم ربّما قيل بالاقتصار على مضامينها من غير تجاوز إلى مطلق المضطرّ و المعذور فضلًا عمّن أخّر ذلك عمداً.

اللّهمّ إلّا أن يقال:

١- بمعونة ما سمعته من نفي الخلاف من الشيخ و خبر عبيد.

٢- و ملاحظة ما ورد في غيره من المضطرّين بناءً على القول به.

٣- و استبعاد التوقيت لخصوص بعض الأحوال.

٤- و لما سمعته من مذهب أهل الاضطرار في غير المقام، و نحو ذلك.

٥- يقوى الظنّ بعدم الفرق بين المضطرّين.

(٢) كما سمعته سابقاً من القائلين بالاضطرار.

(٣) [كما] ربّما يستفاد [ذلك] من جملة من نصوص الانتصاف، المشتملة على دعاء المَلَك على النائم بعدم رقود عينيه [٦]، و على أنّه يصبح صائماً عقوبة له [٧]، و نحو ذلك.

(٤) لغلبة التعبير بنحو ذلك عن المكروهات.

و من هذا و غيره يظهر لك وجه ما عرفته من القول السابق الذي قلنا: إنّا لم نتحقّق قائله.

[١] الوسائل ٤: ٢٨٨، ب ٦٢ من المواقيت، ح ٣.

[٢] الوسائل ٢: ٣٦٤، ب ٤٩ من الحيض، ح ١٠.

[٣] المصدر السابق: ح ١١.

[٤] المصدر السابق: ح ١٢.

[٥] الوسائل ٤: ١٥٩، ب ١٠ من المواقيت، ح ٩.

[٦] الوسائل ٤: ١٨٥، ب ١٧ من المواقيت، ح ٧.

[٧] الوسائل ٤: ٢١٤، ب ٢٩ من المواقيت، ح ٣.