جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢١ - النوافل للفريضة لا الوقت

[و يستحبّ قراءة مائة آية في الركعتين بعد العشاء الآخرة].

[النوافل للفريضة لا الوقت]:

ثمّ إنّ [الظاهر] (١) أنّ الثمان الاولى نافلة الظهر و الثمانية الثانية نافلة العصر (٢)، [لا الوقت].

(١) [كما هو] ظاهر المصنّف كغيره من الأصحاب [١].

(٢) بل في المدارك [٢] و الذخيرة [٣] أنّه المشهور بين الأصحاب.

بل عن المهذّب البارع: أنّ عليه عمل الطائفة [٤].

بل عن أمالي الصدوق: أنّ من دين الإماميّة الإقرار بأنّ نافلة العصر ثمان ركعات قبلها [٥].

و قد يشهد له تتبّع كلمات الأصحاب في المقام و المواقيت و غيرهما، حيث أضافوهما إلى الفريضة حتى عند التعرّض لسقوطهما، قالوا: مثلًا تسقط نوافل الظهرين.

بل قيل [٦]: إنّ بعض العبارات التي تحتمل أنّها نوافل للأوقات- كالمقنعة و الخلاف و النهاية و المبسوط [٧] و جمل السيد و الوسيلة و الغنية و السرائر [٨] و غيرها، حيث قيل فيها: ثمان قبل الظهر و ثمان قبل العصر، و نحو ذلك ممّا لا ظهور فيه بكونها نوافل للفرائض، كالنصوص- قد اضيفت فيها إليها في مواضع عديدة غير هذا الموضع.

و لعلّه لم يلحظها الشهيد في الذكرى، و لذا قال: «إنّ معظم الأخبار و المصنّفات خالية عن التعيين للعصر و غيرها» [٩]، ٧/ ٢٠/ ٣٩

و تبعه على ذلك- بالنسبة للأخبار- غيره، كسيّد المدارك [١٠] و فاضل الذخيرة [١١].

و الظاهر أنّ الأمر كما ذكروه؛ إذ لم نقف على خبر صريح في كونها نوافل للفرائض، بل و لا مضافة إليها إلّا ما ستسمعه من بعض النصوص التي تمرّ عليك في سقوط النافلة في السفر.

بل ربّما كان بعض النصوص [١٢] ظاهراً في أنّ الثمان الاولى نافلة للزوال نفسه، كما يومئ إليه إضافتها إليه و غيرها، بل قد يظهر من مرفوع ابن أبي قرّة [١٣] أنّ جميع النوافل للأوقات كالفرائض.

[١] القواعد ١: ٢٤٥.

[٢] المدارك ٣: ١٣.

[٣] الذخيرة: ١٨٣، ١٨٤.

[٤] المهذب البارع ١: ٢٧٩.

[٥] الأمالي: ٥١١.

[٦] مفتاح الكرامة ٢: ٦.

[٧] المقنعة: ٩٠. الخلاف ١: ٥٢٥، ٥٨٦. النهاية: ٥٧. المبسوط ١: ٧١.

[٨] جمل العلم و العمل (رسائل المرتضى) ٣: ٣١. الوسيلة: ٨١. الغنية: ١٠٦. السرائر ١: ١٩٣.

[٩] الذكرى ٢: ٢٨٩- ٢٩٠.

[١٠] المدارك ٣: ١٣.

[١١] الذخيرة: ١٨٤.

[١٢] الوسائل ٤: ٤٧، ب ١٣ من أعداد الفرائض، ح ٦.

[١٣] المصدر السابق: ٤٨، ح ١٠.