١- لأنّ ابن سنان كما سأله عن ذلك فنهاه، كذلك سأله [١]: عن الذمي يعيره الثوب و هو يعلم أنّه يشرب الخمر و يأكل لحم الخنزير فيردّه عليه أ يغسله؟ فقال له: «صلّ فيه و لا تغسله، فإنّك أعرته و هو طاهر و لم تستيقن أنّه نجّسه، فلا بأس أن تصلّي فيه حتى تستيقن أنّه نجّسه» [٢].

٢- و سأله ابن عمار أيضاً: عن الثياب السابرية [٣] يعملها المجوس و هم أخباث و هم يشربون الخمر و نساؤهم على تلك الحال، ألبسها و لا أغسلها و اصلّي فيها؟ قال: «نعم»، فقطعت له قميصاً و خطته و فتلت له أزراراً و رداء من السابري ثمّ بعثت بها إليه في يوم جمعة حين ارتفع النهار، فكأنّه عرف ما اريد، فخرج فيها إلى الجمعة [٤].

٣- و جميل بن عياش [٥] أيضاً: عن الثوب يعمله أهل الكتاب اصلّي فيه قبل أن يغسل؟ قال: «لا بأس، و إن يغسل أحبّ إليّ» [٦].

٤- إلى غير ذلك من النصوص الواضحة الدلالة التي يجب- بسبب اعتضادها بأكثر الفتاوى مع ذلك، و بالأمر بالرشّ [٧] للثوب المأخوذ من المجوسي الظاهر في عدم إرادة التطهير منه، و بغير ذلك- حمل النهي في غيرها على الكراهة.

فما عن الكاتب [٨] و المبسوط [٩] و الجامع [١٠] و السرائر [١١] من حرمة الصلاة في ذلك لا ريب في ضعفه.

بل ربّما حكي [١٢] عن الأوّل ما يقضي بموافقته المشهور، كما أنّ ما حكي عن الثاني [١٣] من النهي لا صراحة فيه، خصوصاً بعد تصريحه في المحكيّ عن نهايته [١٤] بعدم الحرمة.

و على كلّ حال فالتحقيق ما عرفت، و اللّٰه أعلم.

[١] في المصدر: «عن عبد اللّه بن سنان قال: سأل أبي أبا عبد اللّه (عليه السلام)».

[٢] الوسائل ٣: ٥٢١، ب ٧٤ من النجاسات، ح ١، مع اختلاف.

[٣] السابرية: ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور موضع بفارس. مجمع البحرين ٣: ٣٢٢.

[٤] الوسائل ٣: ٥١٨، ب ٧٣ من النجاسات، ح ١.

[٥] في المصدر: «عن عبد اللّه بن جميل بن عيّاش عن أبي عليّ البزّاز عن أبيه ...».

[٦] الوسائل ٣: ٥١٩، ب ٧٣ من النجاسات، ح ٥.

[٧] المصدر السابق: ح ٣.

[٨] نقله في المختلف ٢: ٩٢.

[٩] المبسوط ١: ٨٤.

[١٠] الجامع للشرائع: ٦٧.

[١١] السرائر ١: ٢٦٩.

[١٢] المختلف ٢: ٩١- ٩٢.

[١٣] المبسوط ١: ٨٤.

[١٤] النهاية: ٩٩.