جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦٤٠ - السجود على القرطاس

(و) [لكن] (١) (يكره) السجود عليه (إذا كان فيه كتابة) (٢)، و هو مطلق (٣).

(١) [و] كيف كان فلا خلاف أجده في أنّه [يكره السجود عليه إذا كان فيه كتابة].

(٢) لصحيح جميل السابق [١] المجمع على إرادة المعنى المصطلح من الكراهة فيه كما في الرياض [٢].

(٣) كالنافع [٣] و القواعد [٤] و التحرير [٥] و اللمعة [٦] و البيان [٧] و الروضة [٨] و المدارك [٩] و المفاتيح [١٠] و المنظومة [١١] و غيرها و المحكيّ عن التهذيب [١٢] و الاستبصار [١٣] و المهذّب [١٤] و الجامع [١٥] و نهايتي الشيخ و الفاضل [١٦].

لكن عن المبسوط و الوسيلة و السرائر: «إنمّا يكره لمن أبصره و أحسن القراءة» [١٧] و نحوه ما في الدروس [١٨]. و اقتصر الكركي و ثاني الشهيدين [١٩] على التقييد بالمبصر. و في التذكرة: «في زوال الكراهة عن الأعمى و شبهه إشكال، ينشأ من الإطلاق من غير ذكر علّة، و لو سلّمت لكنّ الاعتبار بالضابط و إن خلا عن الحكمة نادراً» [٢٠]. و عن نهاية الإحكام: «الأقرب الجواز في الأعمى» ٢١ أي عدم الكراهة. و الجميع كما ترى منافٍ للإطلاق المزبور المعتضد بقاعدة التسامح. نعم في البيان: «قد يتأكّد الكراهة بذلك» [٢٢]، و لعلّه للشغل، و لما سمعته سابقاً في المصحف المفتوح. لكن لا يخفى أنّ الكلام هنا من حيث السجود لا من حيث كونه بين يديه، فتأمّل.

[١] تقدّم في ص ٦٣٧.

[٢] الرياض ٣: ٢٩٣.

[٣] المختصر النافع: ٥١.

[٤] القواعد ١: ٢٦٣.

[٥] التحرير ١: ٢١٨.

[٦] اللمعة: ٣٦.

[٧] البيان: ١٣٤، و فيه: «و يكره المكتوب لمدرك الخط القارئ».

[٨] الروضة ١: ٢٣٠.

[٩] المدارك ٣: ٢٥٠.

[١٠] مفاتيح الشرائع ١: ١٤٤.

[١١] الدرّة النجفية: ٩٤.

[١٢] التهذيب ٢: ٣٠٩، ذيل الحديث ١٢٥٠.

[١٣] الاستبصار ١: ٣٣٤، ذيل الحديث ١٢٥٨.

[١٤] المهذب ١: ٧٦. الجامع للشرائع: ٧٠.

[١٥] النهاية: ١٠٢.

[١٦] ١٦، ٢١ نهاية الإحكام ١: ٣٦٢.

[١٧] المبسوط ١: ٩٠. الوسيلة: ٩١. السرائر ١: ٢٦٨.

[١٨] الدروس ١: ١٥٧.

[١٩] جامع المقاصد ٢: ١٦٥. المسالك ١: ١٧٩.

[٢٠] التذكرة ٢: ٤٣٨.

[٢٢] البيان: ١٣٤، و فيه ما تقدّم في الهامش.