بل في روض الجنان أنّها كذلك من اللّٰه عزّ و جلّ و غيره [٢]، ردّاً على من قال: إنّها منه بمعنى الرحمة، و من الملائكة الاستغفار، و من الناس الدعاء، معلّلًا له:

١- بأنّ ارتكاب كونها- في ذلك و نحوه- مجازاً خير من جعلها مشتركة.

٢- و بأنّ ظاهر العطف في قوله تعالى: (عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ) [٣] يقتضي المغايرة. و فيه: أنّ الخيريّة تجدي مع الشكّ، و هو هنا ممنوع؛ إذ لو سلّم عدم القطع- من تصريح البعض [٤] به، بل قد يظهر من المحكي عن المحقّق الثاني [٥] نسبته إلى الجميع أو الأكثر، و من كثرة استعمال لفظ الصلاة في ذلك على وجه يبعد أن يكون مجازاً، خصوصاً في مثل قوله: اللّهمّ صلّ على محمّد و آله و نحوه، و غير ذلك- بوضعها لذلك، فلا أقلّ من الظنّ، و هو كافٍ في الموضوعات. نعم، الظاهر أنّ الثاني من الثالث؛ إذ الاستغفار نوع من الدعاء. و أمّا الآية فهي مشتركة الإلزام؛ إذ هو لا ينكر أنّها منه تعالى بمعنى الرحمة، إنّما يمنع أنّه حقيقة، و لذا أجاب عن الآية بعد ذلك بإنكار اقتضاء العطف المغايرة، ناقلًا له عن مغني ابن هشام مستشهداً له بهذه الآية و غيرها [٦]. و فيه: أنّه لا ريب في ظهور العطف بذلك إلّا مع القرينة، و لعلّ الآية منه، لا أنّ أصل العطف لا ظهور له بذلك، فتأمّل.

و ربّما قيل: إنّها لغةً المتابعة أيضاً، و حسن الثناء من اللّٰه تعالى على رسوله [(صلى الله عليه و آله و سلم)]. و فيه: أنّ الثاني مجاز قطعاً، بناءً على أنّها في الرحمة حقيقة، و لعلّ من ذكره أراد إبدال الرحمة به. و في النهاية: «قيل: إنّ أصلها في اللغة التعظيم». و لعلّ منه الصلوات للّٰه في تشهّد الناس [٧]. و عن بعضهم: أنّها بمعنى السبحة [٨]، أي التنزيه؛ و لذا سمّيت به في قوله تعالى: (فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ) [٩]، (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ)* [١٠] إلى آخره.

لكنّ الغالب إطلاق السبحة على النافلة في النصوص.

[١] ديوان الأعشى: ١٢٠، و فيه: «قربت» بدل «قيّضت» و «يوماً» بدل «نوماً».

[٢] الروض ١: ٣٢.

[٣] البقرة: ١٥٧.

[٤] كشف الغطاء ١: ٨- ٩.

[٥] جامع المقاصد ٢: ٥.

[٦] الروض ١: ٣٢- ٣٣.

[٧] النهاية (لابن الأثير) ٣: ٥٠.

[٨] الذكرى ١: ٦٦.

[٩] الروم: ١٧.

[١٠] طه: ١٣٠.