ساِیر احکام: بنابر قول مشهور، در لواط، دخول به اندازه ختنه گاه موجب غسل جنابت؛ هم بر فاعل و هم بر مفعول مِیشود؛(١٧) لِیکن در اِینکه اِین مقدار دخول موجب بطلان روزه مِیشود ِیا نه، مسئله محل اختلاف است. اکثر قائل به بطلان اند. (١٨)

آمِیزش با همسر در حال احرام موجب کفاره و بطلان حج، به معناِی اتمام حجِ فعلِی و اعاده آن در سال آِینده است. آِیا در اِین حكم، لواط ملحق به آمِیزش با همسر است ِیا نه؟ مسئله محل اختلاف است. جمعِی قول نخست را برگزِیده اند. (١٩) برخِی حکم به صحت حج کرده و تنها کفاره (قربانِی کردن ِیک شتر) را واجب دانسته اند.(٢٠)

به تصرِیح برخِی، در وجوب کفاره ِیاد شده اختلافِی نِیست و اختلاف تنها در بطلان حج است.(٢١) برخِی نِیز در وجوب کفاره و بطلان حج اشکال کرده اند. (٢٢)

دخول -هرچند به کمتر از مقدار ختنه گاه- از اسباب حرمت ابدِی ازدواج لواط کننده با مادر و مادرِ مادر، هرچه بالا رود؛ دختر و دختر دختر، هرچه پاِیِین رود و نِیز خواهر لواط دهنده مِیشود؛ لِیکن مادر، دختر و خواهر لواط کننده بر لواط دهنده حرام نمِی شود. در اِین حکم، تفاوتِی مِیان مادر، دختر و خواهر نسبِی و رضاعِی نِیست. (٢٣) بعضِی در ثبوت حکم ِیاد شده نسبت به مادر، دختر و خواهر رضاعِی اشکال کرده اند.(٢٤) برخِی نِیز در حصول حرمت به دخولِ کمتر از ختنه گاه اشکال کرده و در اِین صورت، حرمت را مطابق احتِیاط دانسته اند. (٢٥)

آِیا در ثبوت حکم ِیاد شده، شرط است لواط کننده بالغ و لواط دهنده نابالغ باشد ِیا نه؟ مسئله اختلافِی است. جمعِی آن را شرط ندانسته و لواط را مطلقا موجب ثبوت حرمت اشخاص ِیاد شده بر لواط کننده دانسته اند. (٢٦) برخِی حرمت افراد ِیاد شده را تنها در صورتِی که لواط کننده بالغ و لواط دهنده نابالغ باشد، ثابت دانسته اند. (٢٧)

آِیا اِین حکم به صورتِی که لواط قبل از عقد ازدواج واقع شده باشد، اختصاص دارد ِیا عام است و صورت وقوع آن بعد از عقد ازدواج را هم در بر مِی گِیرد؟