جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١٧٤ - وقت الخطبتين

[وقت الخطبتين

]: [و] (يجوز إيقاعهما قبل زوال الشمس حتى إذا فرغ زالت) [١] (و قيل:) [٢] (لا يصحّ إلّا بعد الزوال) [٣].

-

(١) بل ربّما حكي عن الناهلي، بل قيل: إنّه يلوح أو يظهر من الآبي و الشهيدين ( [١]).

قلت: في ذكرى أوّلهما بل في الخلاف الإجماع عليه، بل في الأوّلين: «أنّه ينبغي»، بل في الوسيلة: «يجب» ( [٢])، بل في كشف اللثام: أنّه «يحتمله الإصباح و المهذّب و المقنعة وفقه القرآن للراوندي» ( [٣]). قلت: لعلّ احتمالها إرادة الجواز أظهر، خصوصاً في مثل المقنعة ( [٤])، التي هي نصب عين الشيخ، مع أنّه ادّعى الإجماع كما عرفت.

(٢) و القائل المعظم في الذكرى، و الأشهر في التذكرة، و المشهور فيما عن الروض ( [٥]).

(٣) بل في ظاهر الغنية الإجماع عليه ( [٦])، و في المحكيّ عن السرائر: هو الذي تقتضيه اصول المذهب، و يعضده الاعتبار و العمل في جميع الأعصار ( [٧])، و حاشية المدارك للُاستاذ الأكبر: «أنّه الموافق لطريقة المسلمين في الأعصار و الأمصار» ( [٨]):

١- لأنّهما بعد الأذان للصلاة- كتاباً ( [٩]) بل و سنّة كخبر حريز عن ابن مسلم أنّه سأله عن الجمعة؟ فقال: «أذان و إقامة يخرج الإمام بعد الأذان فيصعد المنبر فيخطب» ( [١٠])، و موثّق سماعة المتقدّم ( [١١])- و لا أذان للصلاة قبل وقتها.

و قد عرفت أنّ وقت هذه الصلاة الزوال، كما عرفت سابقاً أنّه لا أذان قبل الوقت و إن جاز قبل الفجر أذان.

٢- و لبدليّتهما عن الركعتين.

٣- و لتظافر النصوص باستحباب ركعتين عند الزوال أو الشكّ فيه قبل الفريضة ( [١٢])، و لا يكونان بين الخطبتين و الصلاة اتّفاقاً فهما قبلهما.

٤- و للاحتياط.

٥- و للتأسّي.

لكن قد يمنع وجوب إيقاعهما بعد الأذان، و الآية غير دالّة عليه قطعاً، بل الظاهر الاتّفاق على عدم الوجوب و به يخرج عن

[١] كشف الرموز ١: ١٧٣. الذكرى ٤: ١٣٦. المسالك ١: ٢٣٨.

[٢] الوسيلة: ١٠٤.

[٣] كشف اللثام ٤: ٢٤٤.

[٤] المقنعة: ١٦٤.

[٥] الذكرى ٤: ١٣٦. التذكرة ٤: ٦٨. الروض ٢: ٧٥٥.

[٦] الغنية: ٩٠- ٩١.

[٧] السرائر ١: ٢٩٦.

[٨] حاشية المدارك ٣: ٢١٢.

[٩] الجمعة: ٩.

[١٠] الوسائل ٧: ٣٤٣، ب ٢٥ من صلاة الجمعة، ح ٣.

[١١] تقدّم في ص ١٦٧.

[١٢] انظر الوسائل ٧: ٣٢٢، ب ١١ من صلاة الجمعة.