٢- (و) كذا يكره (أن يتنفّل) أداءً أو قضاءً، مبتدأة أو ذات سبب، إماماً كان أو مأموماً في يومي العيدين (قبل الصلاة و بعدها) إلى الزوال (إلّا بمسجد النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) بالمدينة فإنّه) يستحبّ له أن (يصلّي) فيه (ركعتين قبل خروجه) إلى صلاة العيد [٢].

(١) بلا خلاف أجده فيه:

١- لمنافاته الخضوع و الاستكانة.

٢- و لقول أبي جعفر (عليه السلام) في خبر السكوني: «نهى النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) أن يخرج السلاح في العيدين إلّا أن يكون عدوّ حاضر» ( [١]).

و في كشف اللثام: «كذا في الكافي ( [٢])، و في التهذيب ( [٣]): إلّا أن يكون عذر ظاهر» ( [٤]).

(٢) ١- تأسّياً بالنبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم).

٢- بلا خلاف معتدّ به أجده في شيء من ذلك نصّاً و فتوى، بل في الخلاف ( [٥]) و عن المنتهى ( [٦]) و جامع المقاصد ( [٧]) الإجماع على الكراهة في يوم العيد قبل الصلاة و بعدها إلى الزوال للإمام و المأموم.

٣- و منه يعلم إرادة الكراهة من النصوص المستفيضة ( [٨]) المتضمّنة لنفي الصلاة قبل صلاة العيدين و بعدها المعلوم إرادة النهي منه كما في النصوص الاخر.

٤- مضافاً إلى الشهرة العظيمة، بل يمكن أن يراد ممّا ذكره الحلبيّان و القاضي و ابن حمزة ( [٩]) و غيرهم ممّن حكي عنهم- ممّا ظاهره الحرمة؛ للتعبير بعدم الجواز و نحوه- الكراهة؛ لغلبة تعبيرهم بما في النصوص و إناطة إرادتهم بالمراد منها، كما لا يخفى على من له أدنى خبرة بكلامهم.

فدغدغة بعض الناس ( [١٠]) في الحكم هنا باعتبار اتّفاق النصوص هنا على النفي و النهي من غير معارض ممّا يقتضي الجواز، سوى خبر سلمان الفارسي المروي مسنداً إليه في المحكي عن ثواب الأعمال، قال: قال رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم): «من صلّى أربع ركعات يوم

[١] الوسائل ٧: ٤٤٨- ٤٤٩، ب ١٦ من صلاة العيد، ح ١.

[٢] الكافي ٣: ٤٦١، ح ٦.

[٣] التهذيب ٣: ١٣٧، ح ٣٠٥، و لكن فيه: «عدوّ».

[٤] كشف اللثام ٤: ٣٤٨.

[٥] الخلاف ١: ٦٦٥.

[٦] المنتهى ٦: ٥٤.

[٧] جامع المقاصد ٢: ٤٥٧.

[٨] انظر الوسائل ٧: ٤٢٨، ب ٧ من صلاة العيد.

[٩] الكافي: ١٥٥. الغنية: ٩٦. المهذّب ١: ١٢٣. الوسيلة: ١١١.

[١٠] كشف اللثام ٤: ٣٤٩.