(٣) ١- للأصل. ٢- و إطلاق الأدلّة. ٣- و خصوص الموثّق: سألته [/ الصادق (عليه السلام)] عن سجدتي السهو هل فيهما تسبيح أو تكبير؟ فقال: «لا، إنّما هما سجدتان فقط، فإن كان الذي سها الإمام كبّر إذا سجد و إذا رفع رأسه؛ ليعلم من خلفه أنّه قد سها، و ليس عليه أن يسبّح فيهما، و لا فيهما تشهّد بعد السجدتين» ( [٣]).

(٤) [كما هو] ظاهره [/ الموثّق].

(٥) و إن نصّ عليه الفاضلان و الشهيد ( [٤]) و غيرهم، بل في الرياض: أنّه المشهور ( [٥]). لا لضعف الموثّق كما في المدارك و الذخيرة ( [٦])- إذ هو حجّة عندنا في إثبات الواجب فضلًا عن المستحبّ- بل لعدم الدلالة كما عرفت، على أنّها مختصّة بالإمام.

(٦) أمكن الاجتزاء في إثباته بمثل فتوى من عرفت، بناءً على كفاية الاحتياط العقلي في ذلك، مؤيّداً هنا ببعض الأخبار ( [٧]) الواردة في سهو النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) في قصّة ذي اليدين المشتملة على تكبير النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) للسجدتين، و إن كانت هي مطّرحة عندنا. و كيف كان فما عساه يظهر من المحكيّ عن المبسوط من الوجوب حيث قال: «إذا أراد أن يسجد سجدتي السهو استفتح و كبّر و سجد عقيبه و يرفع رأسه ... إلى آخره» ( [٨]) ضعيف جداً، كإشكال الفاضل فيه في نهايته ( [٩]) على ما حكي عنها، مع احتمال إرادة الشيخ الندب، كما يؤيّده نسبة ذلك إليه و إلى جمع في المدارك ( [١٠]). فما في المفاتيح من أنّ «المشهور أنّه ينوي ثمّ يكبّر ثمّ يسجد ثمّ يرفع رأسه ثمّ يسجد ... إلى آخره» ( [١١]) من الغرائب إن أراد الوجوب؛ إذ لم نعرف أحداً صرّح به أو نُسب إليه عدا الشيخ كما عرفت. و لذا حكي عن الشهيد ( [١٢]) في كنز الفوائد: أنّ «أكثر الأصحاب نصّوا على الذكر فيهما دون القراءة و التكبير، إلّا الشيخ فإنّه قال: إذا أراد أن يسجد استفتح بالتكبير» ( [١٣]).

[١] الروضة ١: ٣٢٨. المقاصد العليّة: ٣٣٦.

[٢] نقله في مفتاح الكرامة ٣: ٣٧١.

[٣] الوسائل ٨: ٢٣٥، ب ٢٠ من الخلل الواقع في الصلاة، ح ٣.

[٤] المعتبر ٢: ٤٠٠. التذكرة ٣: ٣٦٣. البيان: ٢٥٢.

[٥] الرياض ٤: ٢٦٨.

[٦] المدارك ٤: ٢٨٣. الذخيرة: ٣٨٢.

[٧] الوسائل ٨: ٢٠٣، ب ٣ من الخلل الواقع في الصلاة، ح ١٦.

[٨] المبسوط ١: ١٢٥.

[٩] نهاية الإحكام ١: ٥٤٨.

[١٠] المدارك ٤: ٢٨٣.

[١١] المفاتيح ١: ١٧٦.

[١٢] ليس للشهيد بل للسيّد.

[١٣] كنز الفوائد ١: ١٤٣.