(١) وفاقاً للأكثر، بل في الذكرى المعظم ( [١])، بل لا أجد فيه خلافاً إلّا من الديلمي و أبي الصلاح في المحكيّ عن مراسم الأوّل و كافي الثاني ( [٢]) حيث قالا: «عليه الإعادة» و ظاهرهما الوجوب. قيل: «و يحتمله [/ الوجوب] المقنعة و جمل العلم و العمل» ( [٣])، بل نسبه الشهيد إلى ظاهر الثاني ( [٤])، كما عن كشف الرموز نسبته إلى ظاهر الأوّل ( [٥]). إلّا أنّ الإنصاف أنّه يحتمل الجميع إرادة الاستحباب كما اعترف به في الذكرى ( [٦])، فتصير المسألة اتّفاقية ممّا عدا الحلّي ( [٧]) فنفى الوجوب و الاستحباب كالمحكيّ عن الجمهور ( [٨]). و لقد أجاد في الذكرى بقوله: «إنّ الأصحاب قبله مطبقون على شرعيّة الإعادة» ( [٩]).

و أجود منه ما عن كشف الرموز من «أنّه إقدام مع وجود النصّ و فتوى الأصحاب» ( [١٠])، و المختلف: أنّه مخالف لعملهم ( [١١]). قلت:

١- و لقول الصادق (عليه السلام) في صحيح معاوية بن عمّار: «إذا فرغت قبل أن ينجلي فأعد» ( [١٢]) الذي يجب حمله على إرادة الندب؛ للأصل، و موثّق عمّار ( [١٣]) السابق.

٣- و قوله (عليه السلام) في صحيح زرارة و محمّد: «إذا فرغت قبل أن ينجلي فاقعد و ادع اللّٰه حتى ينجلي» ( [١٤]).

٤- و في الدعائم: «روينا عن عليّ (عليه السلام) أنّه صلّى صلاة الكسوف فانصرف قبل أن تنجلي و جلس في مصلّاه يدعو و يذكر اللّٰه و جلس الناس معه كذلك يدعون حتى انجلت» ( [١٥]).

و احتمال الجمع بالتخيير بين الدعاء و الإعادة، يدفعه- بعد الإجماع المركّب على خلافه-: أنّ الأوّل أرجح منه من وجوه:

منها شهرة الأصحاب، على أنّ فيما حضرني من نسخة الوسائل ( [١٦]): «فأعد» في الصحيح بدل «فاقعد» نسخة. و على كلّ حال فالحجّة به على الحلّي واضحة، خصوصاً و لم نعرف له مستنداً- بعد الأصل المقطوع بما عرفت- سوى دعوى ظهور موثّق عمّار في حصر القسمة بين التطويل و عدمه من غير تعرّض لذكر الإعادة، فلو كانت مستحبّة لم تكن القسمة حاصرة، و هي واضحة المنع، مع أنّها لا تعارض الصحيح السابق المعتضد بالفتاوى كما هو واضح. و كيف كان فلا تعرّض للأصحاب هنا للأخذ في الانجلاء و تمامه، بمعنى أنّ القائلين بالتوقيت بالأوّل يخصّون الإعادة به بخلاف الثاني، بل ظاهرهم الاتّفاق هنا على مشروعيّة الإعادة قبل الانجلاء الظاهر في التمام، و قد سمعت الاعتراف به من الذكرى سابقاً، و لعلّ وقت المستحبّ عندهم غير وقت الواجب؛ لإطلاق الدليل السابق.

[١] الذكرى ٤: ٢١٤.

[٢] المراسم: ٨١. الكافي: ١٥٦.

[٣] كشف اللثام ٤: ٣٥٩.

[٤] الذكرى ٤: ٢١٣.

[٥] كشف الرموز ١: ١٨٩.

[٦] الذكرى ٤: ٢١٥.

[٧] السرائر ١: ٣٢٤.

[٨] المجموع ٥: ٥٤.

[٩] الذكرى ٤: ٢١٥.

[١٠] كشف الرموز ١: ١٩٠.

[١١] المختلف ٢: ٢٨٥.

[١٢] الوسائل ٧: ٤٩٨، ب ٨ من صلاة الكسوف، ح ١.

[١٣] المصدر السابق: ح ٢.

[١٤] الوسائل ٧: ٤٩٤، ب ٧ من صلاة الكسوف، ح ٦.

[١٥] دعائم الإسلام ١: ٢٠١. المستدرك ٦: ١٧٣، ب ٧ من صلاة الكسوف، ح ٢.

[١٦] الوسائل ٧: ٤٩٤، ب ٧ من صلاة الكسوف، ح ٦ و هامشه.