بل قد يندرج فيها ما وجب بالعارض من النفل بنذر و نحوه في وجه. كما أنّه يندرج في النفل ما كان واجباً بالأصل ثمّ صار ندباً كصلاة العيد، فيجري حينئذٍ فيه ما تسمعه من وجوب الاستقبال فيه و عدمه.

نعم قد يستثنى من ذلك الفريضة المعادة للاحتياط ندباً، أو لتحصيل فضيلة الجماعة (٣). و لا فرق في الفرائض بين اليومية و غيرها حتى صلاة الجنازة و الأدائيّة و القضائيّة و السفرية و الحضريّة. كما أنّ الظاهر إلحاق ركعات الاحتياط و الأجزاء المنسيّة بها، بل يقوى إلحاق سجدتي السهو كما تسمعه في محلّه إن شاء اللّٰه.

(١) و إطلاق بعض النصوص الدوران مع السفينة حيث تدور [١] يراد به إلى القبلة، أو مقيّد بما في النصوص الاخر من عدم التمكّن من الاستقبال [٢]. و أمّا التوجّه إلى الصدر فهو مختصّ بالنوافل كما يكشف عنه بعض النصوص [٣]، و سمعت التصريح به من المبسوط، أو يحمل على ما إذا لم يدر أين القبلة، لا من علمها و لكن لا يتمكّن من استقبالها مخافة انكفاء السفينة مثلًا.

و أمّا السجود على القير و القفر [٤] اللذين قد تضمّنهما موثّق ابن عمّار و خبر ابن ميمون، قال الصادق (عليه السلام) في أوّلهما: «و تصلّي على القير و القفر، و تسجد عليه» [٥]، و قيل له في ثانيهما: و يسجد على ما فيها و على القير؟ فقال: «لا بأس» [٦]. فلم أجد من عمل بهما على إطلاقهما، و قد سمعت ما في المبسوط من التقييد بالضرورة [٧]، و يمكن إرادة مباشرتهما حال السجود و لو على ما يصحّ السجود عليه، بمعنى أنّه لا يجب عليه تغطيته بثوب و نحوه، لا السجود عليهما بمعنى وضع الجبهة عليه؛ لما ستعرفه إن شاء اللّٰه فيما يسجد عليه، و اللّٰه أعلم.

(٢) ١- بلا خلاف بين المسلمين.

٢- بل هو مجمع عليه بينهم إن لم يكن ضروريّاً عندهم.

٣- و الكتاب ٨.

٤- كالمتواتر من النصوص [٩] دالّ عليه.

(٣) باعتبار مدخليّة الاستقبال في موضوع حكم النفل.

ضرورة عدم حصول الإعادة و التدارك الذي شرع الاحتياط له بدون الاستقبال و غيره من أحكام الفريضة.

[١] الوسائل ٤: ٣٢١،، ب ١٣ من القبلة، ح ٨.

[٢] المصدر السابق: ٣٢٠، ح ١.

[٣] المصدر السابق: ح ٢.

[٤] القفر: رديء القير، و في عبارة بعض الأفاضل القفر شيء يشبه الزفت، و رائحته كرائحة القير، مجمع البحرين ٣: ٤٦٣.

[٥] الوسائل ٥: ٥٠٦، ب ١٤ من القيام، ح ٨.

[٦] الوسائل ٤: ٣٢٠- ٣٢١، ب ١٣ من القبلة، ح ٤.

[٧] ٧، ٨ تقدّم في ص ٣٢٠. البقرة: ١٤٤، ١٥٠.

[٩] انظر الوسائل ٤: ٢٩٥، ٣١٢، ب ١، ٩ من القبلة.