كما أنّ الظاهر عدم اعتبار الوقوع عند الرأس فيهما [/ في ركعتي صلاة الزيارة]، و إن كان لعلّه بحيث يجعل القبر على يساره و لا يستقبل منه شيئاً أفضل من غيره، بل مكانهما مطلق مشهد المزور، بل و ما قاربه ممّا خرج عنه خصوصاً إذا كان متّصلًا به.

و لتفصيل البحث في كيفيّة زيارات النبيّ و فاطمة و الأئمّة عليهم الصلاة و السلام و غيرهم من الشهداء و العلماء و الصلحاء مقام آخر.

[٦-

صلاة نافلة شهر رمضان

]: (و منها: ما يختصّ وقتاً معيّناً، و هو ( [١]) صلوات ( [٢])).

(الاولى: نافلة شهر رمضان، و الأشهر في) [٣] (الروايات استحباب) هذه النافلة [٤].

(١) بالنصوص و الإجماع كما عن كشف اللثام ( [٣]).

(٢) لكن في الغنية: «صلاة الزيارة للنبيّ أو أحد الأئمّة عليهم الصلاة و السلام ركعتان عند الرأس بعد الفراغ من الزيارة، فإذا أراد الإنسان الزيارة لأحدهم (عليهم السلام) و هو مقيم في بلده قدّم الصلاة ثمّ زاره عقيبها، و يصلّي الزائر لأمير المؤمنين (عليه السلام) ستّ ركعات: ركعتان له (عليه السلام)، و أربعة لآدم و نوح (عليهما السلام)» ( [٤]). و عن إشارة السبق: أنّه «يبتدئ بهما قبل الزيارة إن كانت عن بُعد، و إلّا بعدها عند رأس المزار لمن حضره» ( [٤]).

و لم أعثر لهما على نصّ في ذلك.

(٣) الفتاوى و [الروايات].

(٤) بل هو المشهور بين الأصحاب نقلًا ( [٦]) و تحصيلًا شهرة كادت تكون إجماعاً كما في فوائد الشرائع ( [٧]) و غيره الاعتراف به، بل عن المنتهى- بعد نسبته إلى أكثر أهل العلم- قال: الإجماع عليه إلّا من شذّ ( [٨]). بل في السرائر: «لا خلاف في استحباب الألف إلّا ممّن عرف باسمه و نسبه، و هو أبو جعفر محمد بن عليّ بن بابويه، و خلافه لا يعتد به؛ لأنّ الإجماع تقدّمه و تأخّر عنه» ( [٩]) بل عن المهذّب البارع: أنّ «باقي الأصحاب على خلافه» ( [١٠]). بل في الذكرى و عن البيان: «الفتاوى و الأخبار متظافرة بشرعيّتها، فلا يضرّ معارضة النادر» ( [١١]). بل عن المعتبر: «عمل

[١] في الشرائع: «هي».

[٢] في الشرائع: «خمس».

[٣] كشف اللثام ٤: ٤١١.

[٤] الغنية: ١٠٩. الإشارة: ١٠٧.

[٦] المختلف ٢: ٣٤٠.

[٧] فوائد الشرائع (حياة الكركي) ١٠: ١٩٨.

[٨] المنتهى ٦: ١٣٧.

[٩] السرائر ١: ٣١٠.

[١٠] المهذّب البارع ١: ٤٣٢.

[١١] الذكرى ٤: ٢٧٦. البيان: ٢١٤.