جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢٣٦ - البيع بعد أذان الجمعة

و قد تقدّم تمام الكلام في ذلك- و في مشروعيّة الأذان للعصر، و احتمال كونه المراد من الخبر- في مباحث الأذان، فلاحظ و تأمّل، و اللّٰه أعلم.

[البيع بعد أذان الجمعة

]: المسألة (الثامنة: يحرم البيع يوم الجمعة بعد الأذان) [١].

-

(١) بلا خلاف أجده فيه، كما اعترف به في المحكي عن جامع المقاصد ( [١]) ( [١])، بل هو معقد إجماع التذكرة و الغريّة و المفاتيح و مصابيح الظلام ( [٢]) على ما حكي عن بعضها.

و إليه يرجع ما عبّر به جماعة من الحرمة وقت النداء، بل هو معقد ما يحكى من إجماع غاية المرام و الجواهر ( [٣])، بل لعلّ مراد الجميع الحرمة بعد الشروع فيه كما صرّح به في الشافية ناسباً له إلى الأصحاب ( [٤])، بل لعلّه المراد من معقد إجماع الخلاف على تحريمه بعده حين يقعد الإمام على المنبر ( [٥])، و المنتهى: «أنّه مذهب علماء الأمصار» ( [٦])، و التذكرة: «لا خلاف فيه بين العلماء» ( [٧]).

إلّا أنّ الظاهر إرادة الأذان من ذلك بعد الزوال و إن جوّزنا الخطبة قبل الزوال؛ ضرورة أنّه لا تلازم بين الجوازين. نعم لو قلنا به حرم أيضاً.

قال في التذكرة: «لو جوّزنا الخطبة قبل الزوال كما ذهب إليه بعض أصحابنا لم نسوّغ الأذان قبله مع احتماله، و متى يحرم البيع حينئذٍ؟ إن قلنا بتقديم الأذان حرم البيع معه؛ لأنّ المقتضي و هو سماع الذكر موجود، و إلّا فإشكال ينشأ:

من تعليق التحريم بالنداء، و من حصول الغاية» ( [٨]).

قلت: لعلّ الأقوى الثاني بناءً على إرادة الخطبتين من الذكر.

كما أنّه قد يقوى عدم توقّف التحريم على فعل الأذان، بل المراد ترتّب التحريم على الزوال.

كما عن الإرشاد و الموجز و الميسيّة و الروض و المسالك و مجمع البرهان ( [٩])؛ لأنّه السبب الموجب للصلاة، و النداء إعلام بدخول الوقت، فالعبرة به.

فلو تأخّر الأذان عن أوّل الوقت لم يؤثّر في التحريم السابق؛ لوجود العلّة و وجوب السعي المترتّب على دخول الوقت و إن كان في الآية مترتّباً على الأذان؛ إذ لو فرض عدم الأذان لم يسقط وجوب السعي، فإنّ المندوب لا يكون شرطاً للواجب، و يمكن تنزيل الشهرة و الإجماعات على ذلك، لكن إذا كانت الصلاة حين الزوال فيراد حينئذٍ حرمة المفوّت من البيع للسعي، سواءً حصل النداء أو لا.

و التعليق عليه في الآية جارٍ مجرى الغالب باعتبار احتياجه للمساومة و نحوها ممّا يقتضي عدم السعي.

[١] جامع المقاصد ٢: ٤٢٦.

[٢] التذكرة ٤: ١٠٧. نقله عن الغريّة في مفتاح الكرامة ٣: ١٥٤. المفاتيح ١: ٢٢- ٢٣. المصابيح ٢: ١١١.

[٣] غاية المرام ١: ١٧٤. نقله عن الجواهر المضيئة في مفتاح الكرامة ٣: ١٥٤.

[٤] نقله في مفتاح الكرامة ٣: ١٥٤.

[٥] الخلاف ١: ٦٢٩- ٦٣٠.

[٦] المنتهى ٥: ٤٢٤.

[٧] التذكرة ٤: ١٠٧.

[٨] التذكرة ٤: ١٠٨.

[٩] الارشاد ١: ٢٥٨. الموجز الحاوي (الرسائل العشر): ٨٩. نقله عن الميسيّة في مفتاح الكرامة ٣: ١٥٤. الروض ٢: ٧٨٤. المسالك ١: ٢٤٥. مجمع الفائدة و البرهان ٢: ٣٧٩.